05 octubre 2015

CAPÍTULO 1

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CAPÍTULO 1:

JESUCRISTO ES LA FUENTE DE TODAS LAS COSAS QUE RECIBIMOS DE DIOS

Al comenzar a tratar este tema tan importante, "EL MENSAJE DE LA CRUZ" debemos comenzar con Cristo, quién es Él, y lo que Él ha hecho por nosotros. ¿QUIEN ES JESUCRISTO? Vamos a declarar rápidamente; la realidad es: "Jesucristo es el Hijo del Dios Viviente", "Dios manifestado en carne." Él es "Rey de reyes y Señor de señores, el Jehová del Antiguo Testamento, y el Salvador del hombre." Si Jesucristo fuera un simple hombre, y tuviera mucho talento, y fuera muy educado, un hombre muy carismático, y además muy inteligente, eso sería una cosa. Sin embargo, si Jesucristo es el Hijo del Dios Viviente, y él sin duda es, entonces eso es algo completamente distinto. Por favor, tenga en cuenta lo siguiente: ● El único camino a Dios es a través de Jesucristo (Juan 14:6). ● La única manera de llegar a Jesucristo es por medio de la Cruz (Lucas 14:27). ● La única manera de llegar a la Cruz es la negación de uno mismo (Lucas 9:23). Jesús Personalmente, y de manera inequívoca declaró esto: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Proclama sin ambages exactamente Quién y Qué es Jesús); nadie viene al Padre, sino por mí (Él declara positivamente que esta idea de Dios como Padre, este acercamiento a Dios por todo hombre es a través de Él - a través de lo que Él es y lo que Él ha hecho)" (Jn. 14:6). Es Jesucristo quien pagó el precio en la Cruz del Calvario para la redención del hombre. Nadie más pagó el precio simplemente porque nadie más podía pagar ese precio. Él solo lo pagó, por lo tanto, para ser Salvo, uno debe aceptar a Cristo. No hay otro camino. Se debe entender, si alguna doctrina es errónea acerca de Jesús, entonces cualquier otra cosa que digan o hagan no tiene resultado. Como se ha dicho, sólo Él es "El Camino, la Verdad y la Vida." Digámoslo una vez más: Todo lo que recibimos de Dios el Padre, y me refiero a todo, viene a nosotros por y a través del Señor Jesucristo. Él es el que pagó el precio para que esa puerta se pueda abrir. Nadie más lo hizo porque nadie más podía. De cualquier otro escritor en la Palabra de Dios, Juan el Amado probablemente dio la mayor definición de Quién es Cristo. Lo hizo al moverse sobre él el Espíritu de Dios, y de una manera tal que desafía toda descripción. Echemos un vistazo a frase por frase. Se toma directamente del Primer Capítulo, incluso comenzando con el primer versículo del Evangelio que lleva su nombre.

 EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO


 La frase: "En el principio era el Verbo", se refiere al Cristo encarnado pero habla de su existencia antes de la Encarnación. La palabra, "Principio" no implica que Él tuvo un comienzo, ya que, como Dios, Él no tuvo principio, pero se refiere a la época de la Creación y corresponde a Génesis 1:1. Williams dice: "El lenguaje revela la mente, así que Jesús como la Palabra nos revela a Dios. Sin embargo, para revelar a Dios Él mismo debe ser Dios, porque sólo Dios puede revelar a Dios ".1 Es muy interesante que el Espíritu Santo a través de Juan describa a Jesús como la "Palabra", es decir, "El Logos Eterno." Esto puede referirse a una expresión del pensamiento, pero nunca es utilizado por los escritores del Nuevo Testamento de esa manera. Siempre lo utilizan en el ámbito del "discurso", "declaración," o "palabra" lo afirman los eruditos griegos. Por ejemplo, en el registro de la creación en Génesis, Capítulo 1, la proclamación de la Creación se describe ocho veces por la expresión: "Y dijo Dios". La "Palabra" que fue declarada era tan poderosa que sólo podía venir de la Palabra del Omnipotente. A modo de ejemplo, los traductores y comentaristas judíos habían tomado la idea de que ellos estaban acostumbrados a sustituir la frase, "Memar-Jah", "La Palabra del Señor" por el Nombre del Altísimo. Parece que ellos sentían que el Señor podría entenderse mejor en la forma de esta expresión, que proclamó, al menos en sus mentes, su Ser Eterno y Absoluto. LA PALABRA ETERNA O LOGOS A su vez, la Palabra Eterna, o "Logos" no se puso en suspensión durante los treinta y tres y medio años de la Encarnación de Cristo. A pesar de que Él era muy hombre, aún así, Él era muy Dios. Como alguien ha dicho muy bien: "Mientras que Jesús dejó a un lado la expresión de Su Deidad, Él nunca por un momento perdió la posesión de Su Deidad." Por lo tanto, la "Palabra" Él era, dada antes de la Encarnación es llevada a través de la Encarnación, nunca dejó de ejercer las funciones que pertenecían a Su Gloria Eterna. Reynolds dijo: "Él era" en el principio," y por lo tanto, existía antes de toda la Creación. Él no 'llegó a ser. "Él no fue" hecho. "Él" era!' "2 Y EL VERBO ERA CON DIOS La frase: "Y el Verbo era con Dios," expresa la idea de la Trinidad. Esto nos dice que Jesús, es decir, "La Palabra", siempre ha existido (era), y que Él tenía una existencia personal, porque El estaba con Dios. Los eruditos Griegos dicen que esta declaración dada por Juan es difícil de traducir. Es equivalente a: "Estaba en relación con Dios," o, "Estaba sobre" no en el espacio o el tiempo, pero eterna y constitucionalmente. En otras palabras, es algo más que simplemente estar con Dios, como nosotros pensamos de tal término, pero en realidad teniendo la misma relación, como lo declara la siguiente frase. Y EL VERBO ERA DIOS La frase: "Y el Verbo era Dios" no quiere decir que antes de la Encarnación ÉL era Dios, pero dejó de serlo durante la encarnación, sino más bien todo lo contrario. Él "Era" Dios antes de la encarnación, Él "era" Dios durante la encarnación, Él "era" Dios después de la Encarnación, y Él "era" y "Es" Dios desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Williams dice: "En Su existencia eterna, en Su Persona distintiva, en Su naturaleza divina, por lo que Su personalidad no estaba atado al tiempo, porque antes de la creación Él estaba con Dios (Juan 17:5; Colosenses 1:17; Heb. 1: 2). De modo que Él existía antes que el mundo empezara a existir, y esta existencia - siendo consciente Uno Personal pero distinto del Padre - necesitaba Su gloria personal como Dios, es decir, 'Hijo de Dios', y así siendo Dios, esa relación era en su naturaleza eterna ".3 ESTE ERA EN EL PRINCIPIO CON DIOS "El mismo" es decir, esta misma Persona, el Señor Jesucristo, estaba en la eternidad con Dios. El Espíritu Santo hace hincapié en esto con el fin de declarar Su eterna relación como el Hijo con el Padre. Sin embargo, no hay ninguna indicación de que el Logos era un segundo Dios o simplemente divino o como Dios, ni Él es descrito como que salía de Dios, ni Él es llamado "El Dios absoluto," en oposición a todas Sus Manifestaciones, pero el "Logos" se dice que es "Dios" - Dios en su naturaleza y Ser. Reynolds dijo: "Él está sobre y contra el Dios eterno en comunión mutua con lo Absoluto y Eterno."4 Para tratar de entender la Trinidad, el "Padre" es "Dios" pero no Dios primero. El "Hijo" es "Dios" pero no "segundo Dios". El "Espíritu Santo" es "Dios" pero no "tercer Dios." Hay un Solo Dios, pero manifestado en tres personas, Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espíritu Santo. Como Dios, Ellos no tuvieron principio y no tienen fin. Como Dios, Ellos fueron sin causa, no fueron formados ni creados. Como Dios, Ellos siempre han sido y siempre serán. Como Dios, son autosuficientes y no tienen necesidad de nada. TODAS LAS COSAS FUERON HECHAS POR ÉL La frase: "Todas las cosas por Él fueron hechas" nos dice que todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y sin Él, ni una sola cosa vino a existir. Esto niega la teoría de la eternidad de la materia, sostenida por algunos en la antigüedad y que sigue siendo afirmada por algunos. Por lo tanto, existe una distinción absoluta, entre Jesús y la Creación. Además, el pronombre, "Él" refiriéndose a Jesús, lo hace distinto que la "Palabra", es una Persona. Las tres palabras, "Todas las cosas" se refiere a todos los elementos de la Creación, uno por uno, en lugar de todas las cosas consideradas en su totalidad. Esto nos dice, al menos hasta el límite de nuestra comprensión, que Jesús vio cuidadosamente la creación individual de cada ser, planta, planeta, estrella, etc. Como dijo Pablo: "Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por Él y para Él" (Col. 1:16). En el versículo 1, también se nos dice cómo lo hizo. El "Logos" o "Palabra" es el órgano o instrumento por el cual todo, uno por uno, fue hecho. Pablo escribió en Hebreos: "Por la fe entendemos que el universo fue formado por la palabra de Dios (Se refiere a la creación, junto con todo lo que va con la Creación), De modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía. (Dios empezó sin nada, por lo tanto, al hablar trajo a existencia las cosas necesarias para crear el Universo)"(Hebreos 11:3). Y SIN ÉL NADA DE LO QUE FUE HECHO FUE HECHO La frase de nuestro título dice lo mismo que la primera frase, pero de una manera opuesta con el fin de hacer énfasis en la importancia de Jesús como Creador. Las palabras, "Sin Él," significan que, independientemente de Su cooperación y voluntad propia, nada, ni siquiera una sola cosa, fue hecha. Cuando se tiene en cuenta el orden de la Creación y su funcionamiento de acuerdo a leyes establecidas que nunca varían continuando con el cumplimiento de la orden creativa, uno no puede dejar de estar totalmente asombrado. Aparte de lo en absoluto absurdo y ridículo que caracteriza la filosofía insípida de la evolución, la gran afrenta a Dios como Creador por la propagación de esta mentira, porque es una mentira, es el mayor insulto de todos. En realidad, la evolución es un insulto a la inteligencia en cualquier capacidad. La idea de que algo en sí mismo puede ser traído de la nada es el comienzo de esta mentira. En otras palabras, la evolución no tiene explicación para la primera causa. Sabemos lo que es la primera causa, "En el principio Dios. . ." (Génesis 1:1). Además, la idea de que gradualmente algo puede pasar poco a poco de materia desorganizada a una estructura bien ordenada, que es el corazón mismo de la evolución, es todo lo contrario a lo que realmente sucede. Si se deja sin atención y sin cultivar, siempre hay una regresión en lugar de una progresión. Esa es la razón por la que el Señor le dijo a Adán y Eva: ". . . Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra" (Génesis 1:28). "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" (Jn. 1:4). La frase: "En él estaba la vida," presenta a Jesús, el Logos eterno, como la Primera Causa. Si bien es cierto que en Él existe la Creación, todavía, usar el término sólo de esa manera es error. La vida existe en Él, lo que provocó la Creación. A su vez, esto le trajo a Él a una relación con una parte especial de su creación, que es el hombre, donde estaba todo Su deleite. Muchos hombres pueden crear cosas, como Dios, aunque en una escala mucho menor. Sin embargo, como el hombre no contiene vida derivada sí mismo, lo que él crea depende de la primera causa, que es Dios. A modo de ejemplo, cuando el hombre creó el avión, o cualquier otra cosa de esa clase, tenía que alimentar esa invención por algún tipo de fuente que sólo viene de Dios, y que depende, además, en otras leyes creadas por Dios. Sin embargo, la "Vida" que se halla en Cristo se deriva únicamente de Él, con Él dependiendo de nada fuera de Él. En realidad, esta es la razón por el terrible dilema del hombre. En la caída, Él perdió la "Vida" impartida a Él por Dios no quedando más que muerte, en consecuencia, el hombre nace muriendo. Además, la muerte es inculcada en toda la Creación en este mundo simplemente por la caída. La vida que era derivada de Dios se perdió y, como resultado, en la medida en que no hay otra vida, el hombre tiene que morir, así como todo lo que él toca. Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES La frase: "Y la vida era la luz de los hombres" proclama dos cosas: 1. Antes de la Caída, Jesús era la "La luz de los hombres" lo que significa que no había otra vida ni otra luz. Reynolds dijo: "La vida que estaba en el Logos 'era, siempre ha sido, es ahora, y siempre será la luz de los hombres.'"5 Cuando el hombre cayó de esa fuente de luz, debía caer en oscuridad porque no había otra luz y, en consecuencia, no puede haber otra "Luz". La "Vida" y "Luz" están exclusivamente en él. 2. Cuando la "luz" en la caída se perdió debido a que la "Vida" fue rechazada, Dios inmediatamente se propuso restaurar la "Vida" que traería como resultado la "Luz". Hay "Vida" en la creación, con los hombres tratando de adorar esa "Vida" sin darse cuenta o creer que se deriva de Dios. Es por eso que Pablo dijo: "Profesando ser sabios, se hicieron necios, "Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles". Entonces Él dijo: "Ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por siempre. Amén " (Rom. 1:22-23, 25). La frase: "La luz de los hombres" es una declaración muy interesante. Esta "Luz" no puede ser a menos que se derive de la "Vida" que está en Jesús. Y, sin embargo, los hombres tratan de encontrar "Luz" en varios otros lugares. Esto es debido a la forma en que el hombre cayó. Satanás le dijo una mentira al hombre y tuvo éxito en conseguir que él lo creyera. Él le dijo a Adán y Eva,". . . vuestros ojos serán abierto, y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal " (Génesis 3:5). Sin embargo, sus ojos no se abrieron, sino más bien se cerraron, es decir, la "Luz" ¡se extinguió! CREYENDO UNA MENTIRA Además, al desobedecer a Dios y, en efecto, rebelándose contra Él, no ganaron la divinidad como había prometido Satanás, sino más bien cayeron al nivel demoníaco. Esta es la razón por la que los espíritus demoníacos hacen su morada en los cuerpos y las mentes de gran parte de la humanidad, ya sea a través de la posesión directa o por medio de la influencia y la opresión. Además, la Caída fue de tal magnitud y en un grado tal que no hay hombre que pueda comprender plenamente su extensión. Él no puede saber la profundidad de su caída porque no tiene idea de su estado original y, en consecuencia, no hay manera de hacer una comparación. El hombre sabe que algo está mal, pero debido a que no tiene "Luz" él no sabe exactamente lo que es. Él sigue pensando que puede ser corregida mediante educación, dinero, o varias filosofías diferentes. Por lo tanto, opta por la psicología moderna a pesar de que no funciona, y él sabe que no funciona. Él piensa que es sólo un poco desajustado, y puede ser rehabilitada rápidamente. En consecuencia, se habla de la "La psicología de la vida" que es la respuesta del hombre al dilema del hombre, o "La fuerza desde adentro" como si él pudiera resolver sus propios problemas. Sin embargo, esto no lo puede hacer, a pesar de miles de años de intentarlo. En medio de este tormento del fracaso, Dios se hizo hombre y vino a este mundo como el "Último Adán." Como tal, Él trajo de vuelta "Vida" que el primer Adán perdió, y con ella, la "Luz". Fuera de Cristo, no existe "Luz" para los hombres. LA ENCARNACIÓN "Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron" (Jn. 1:5). La frase: "Y la luz brilla en las tinieblas," habla de la encarnación de Cristo y Su venida a este mundo. Debido a que se deriva de Su "Vida," Su "Luz" echa fuera las "tinieblas". Como hemos dicho en repetidas ocasiones, que la "Luz" es Jesús. No hay otra, no José Smith, Buda, Carl Marx, Confucio, Mahoma, etc. Todas las demás son falsas, y sólo Él es la Luz. Esta es la razón por la que el Evangelio de Jesucristo tiene que ser llevado a todos los puntos del mundo, como dijo Jesús, ". . . hasta lo último de la tierra" (Hechos 1:8). La razón es obvia; no hay otra luz. Si Jesús es presentado, la Luz "Brillará", Si no, permanece la oscuridad. Esa es la razón por la que abogamos, hasta el punto de rogar por fondos para llevar al aire la programación de televisión a todas las ciudades el mundo que nos abran sus puertas. Hacemos esto por dos razones: 1. Esto, "llevar el Evangelio al mundo," es la tarea de cada creyente. Él trajo la "Luz" a este mundo maldito por el pecado, pero es nuestra responsabilidad de llevar adelante esa Luz. Hablo de cada creyente, sin importar a quién o dónde están. 2. Además de esta carga y Llamado, que incumbe a cada creyente, yo, junto con algunos otros pocos, tengo un Llamado especial del Señor respecto a la televisión y la radio. En otras palabras, Él me ha llamado especialmente a hacer esto y, en consecuencia, ¡es algo que debo hacer! No tengo otra alternativa o elección, lo que tampoco deseo. Como resultado, hemos visto cientos de miles, si no millones, y no exagero, llevados al conocimiento Salvador de Jesucristo, por lo que damos al Señor toda la alabanza y toda la gloria. Para ser franco, esa es la razón porque Satanás ha luchado tan duro, tratando de conseguir que nuestros programas sean removidos del aire. Lamentablemente, en este esfuerzo de las tinieblas contra nosotros Satanás ha usado la iglesia, incluso más que el mundo. LA IGLESIA Esto significa que la mayor parte de lo que se llama a sí mismo "Iglesia" pueden, de hecho, ser iglesia, pero no aquella que pertenece a Dios. ¡Satanás también tiene una "iglesia"! Se ve muy similar a la real, que es la intención de Satanás, pero su verdadero objetivo es detener el Evangelio en lugar de proclamar el Evangelio. Sí, hay algunas pocas Iglesias buenas, y gracias a Dios por esas, pero ese número es poco y, lamentablemente, cada vez menos y menos todo el tiempo. Personalmente, creo que la iglesia moderna está en peor condición espiritual de lo que nunca lo ha estado desde la Reforma. EL MENSAJE DE LA CRUZ Creo que esta es la razón por la que el Espíritu Santo está promoviendo el mensaje de la Cruz en este momento en particular. De hecho, la Iglesia comenzó con el Mensaje de la Cruz. Esta gran Revelación, que es el significado del Nuevo Pacto, se le dio al Apóstol Pablo, y él nos lo dio a nosotros en sus 14 epístolas. Después de los Apóstoles originales y aquellos que los conocían fueron muriendo poco a poco, la Iglesia comenzó a entrar en decadencia espiritual. En torno al año 600, finalmente se transformó en lo que ahora se conoce como la Iglesia Católica. Reconozco que la Iglesia Católica afirma que ésta comenzó con Pedro; sin embargo, el primer hombre, el Obispo de Roma, que se conoce como "Papa" fue en la década de los 600. Luego, en la década de 1600, la Reforma tuvo lugar. Apoyado básicamente en el gran tema de la "La justificación por la fe." Esto significa que la justificación no está en la iglesia, sino sólo en Cristo y lo que Él hizo por nosotros en la Cruz. Esto fue seguido a finales de los 1700 y 1800 por el gran Mensaje de Santidad, que hizo hincapié en la santificación. A la vuelta del siglo XX, la Iglesia experimentó el comienzo del cumplimiento de la profecía de Joel en relación con el derramamiento del Espíritu Santo en la lluvia tardía. El Mensaje Pentecostal conmovió al mundo con el Evangelio. Lo sé porque el Señor nos permitió tener un papel importante en este esfuerzo. De hecho, en la década de 1980, nuestros programas por televisión fueron transmitidos a través de una gran parte del mundo, traducido a varios idiomas. Vimos literalmente a cientos de miles de personas llegar al conocimiento Salvador de Jesucristo. Sin embargo, es triste decirlo, las denominaciones Pentecostales están predicando poco el bautismo del Espíritu Santo. De hecho, muchos de ellos niegan que las lenguas sean la evidencia inicial, física que uno ha sido bautizado con el Espíritu. Ahora, en esto viene el Mensaje de la Cruz, lo que significa que la Iglesia ha dado un giro completo. De hecho, yo creo que, EL MENSAJE DE LA CRUZ, es lo que el Espíritu Santo está actualmente diciendo a las Iglesias (Apocalipsis, Cpts. 2-3). La frase, "Y las tinieblas no prevalecieron contra ella," tiene relación con el hecho de que Satanás hizo todo dentro del poder del infierno para detener que "La Luz brillara," pero eso, él no lo consiguió. La palabra griega para "prevalecer" es "Katalambano," y significa, " apoderarse, mantener debajo de, detener." Como se ha dicho, el Maligno hizo todo lo posible para detener que esa Luz brillara, pero en eso, falló. El no venció la Palabra, pero, en verdad, la Palabra lo venció a él, y en la Cruz triunfó sobre todos los poderes satánicos (Colosenses 2:14-17). Además, esto no es algo que se debe hacer en el futuro, pero algo, de hecho, que ya se ha hecho. ". . . Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo " (I Jn. 3:8). Desde la época de Cristo, el mundo ha mejorado en muchos aspectos debido a la entrada de la "Luz" que proviene de su "Vida". Si no hubiera sido por la Edad Media, y puesto en marcha por la iglesia de Satanás, el avance habría sido mucho antes. Hablo de la Iglesia católica, la cual, durante cientos de años, escondió con éxito la Biblia, es decir, "Luz" del hombre. Lamentablemente, gran parte del mundo protestante igualmente continúa con lo mismo. Incluso algunas denominaciones pentecostales, que afirman conocer y tener el Espíritu Santo, por lo general le dieron la espalda al Espíritu Santo y la Palabra de Dios. Como tal, si de hecho, ese es el caso, se han convertido en la iglesia de Satanás. Ellos detienen el Evangelio en lugar de proclamar el Evangelio. LA RESPUESTA No obstante, siempre que la "Luz" brilla, los poderes de las tinieblas son destruidos, y el hombre mejora en todas las formas imaginables posible. A través de los años, yo, al igual que otros predicadores, hemos visto múltiples decenas de millares de personas libres de los más viles pecados y esclavitud por el gran poder de Dios. Hablo de alcoholismo agudo, cuya esclavitud fue rota. He visto a drogadictos siendo libres, incluso en las últimas etapas. Hablo, también, de los liberados de la terrible esclavitud de la religión, que, en muchos casos, es peor que el resto de las ataduras. Sólo Jesucristo puede hacer tal cosa, no el hombre o la totalidad de sus esfuerzos, sin importar lo que puedan ser. En verdad, Jesucristo y lo que Él hizo por nosotros en la Cruz es la Respuesta, la Solución, y, de hecho, la Única Respuesta. HAYA, PUES, EN VOSOTROS ESTE SENTIR La frase, "Haya, pues, en vosotros este sentir" se refiere a como Cristo se despojó de sí mismo, lo que debe existir también en los creyentes. Después de exhortar a los santos de Filipos en Filipenses 2:2-4 a pensar lo mismo, tener el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa…con humildad… estimando cada uno a los demás. Pablo dice: "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús." Esta exhortación se remonta a Filipenses 2:2-4 para su definición y pasa a Filipenses 2:6-8 para su ilustración. El Apóstol no describe en estos versículos todo lo que está en la Mente de Cristo. Él selecciona estas cualidades de nuestro Señor que se ajustan a las necesidades de los Filipenses en ese momento. Lo que Pablo habla que está en la mente de Cristo, y que los Filipenses debían incluir en sus propias vidas espirituales, consistía de un espíritu de humildad y abnegación e interés en el bienestar de los demás. Estas cualidades se ilustran en el Acto de Nuestro Señor cuando se Encarnó en la raza humana y siendo el Substituto para la expiación por el pecado. Esta falta de unidad entre los Santos de Filipos se convirtió en la ocasión que tal vez sea el mayor pasaje Cristológico en el Nuevo Testamento, en cuanto a la Encarnación. Entre los eruditos, ello es conocido como el Pasaje de Kenosis, hablando del despojo de sí mismo del Hijo de Dios cuando Él se encarnó en la humanidad, con la palabra, "Kenosis" palabra griega que significa, "Despojarse". LAS VIRTUDES DE CRISTO La expresión, "Este sentir," podría traducirse en un número de maneras, y cada una de ellas, mantendrían la idea principal, sin embargo, pone de manifiesto un tono ligeramente diferente del significado. Por ejemplo: "Estar constantemente pensando en esto, teniendo Su mismo sentir; reflejando sus propias mentes, la Mente de Cristo Jesús, permitiendo que el mismo propósito que hubo en Cristo Jesús esté en ustedes". La suma total de la idea en la exhortación parece ser la de instar a los Filipenses a emular en sus propias vidas las Virtudes distintivas del Señor Jesús descritas en Filipenses 2:2-4. Es el sentido habitual en la Mente de nuestro Señor con referencia a sí mismo está en el pensamiento del Apóstol, y una actitud de humildad y abnegación para el beneficio de los demás, que deben ser verdad también de los Filipenses. Esto nos da la llave para abrir los ricos tesoros de la gran parte doctrinal de la Carta de ahora vamos a estudiar. CRISTO JESUS La frase, "Que hubo también en Cristo Jesús," es un cuadro de Cristo como el ejemplo supremo. Por supuesto, todo esto era para un propósito, y hablamos de la Encarnación de nuestro Señor, al efectuar la Redención de lar humanidad al ir a la cruz. Vamos a encontrar en estos pasajes que ello involucra mucho más de lo que parece en la superficie. Independientemente, todo lo que fue hecho, la totalidad de su gran magnitud, el misterio de la Encarnación, y todo lo que significa, fue con un único propósito, la Redención de la humanidad, hacia necesaria la Cruz con todo su horror, dolor, sufrimiento y humillación. En consecuencia, decir que esto es un ejemplo, aunque el ejemplo supremo, es tal vez el eufemismo más grosero que jamás se haya pronunciado. De hecho, va más allá de los límites de comprensión respecto a la mente humana. Cualquiera sean los matices de significado que uno pueda encontrar en estos pasajes, el mensaje esencial de Pablo (idéntico con el pensamiento expresado en II Corintios 8:9) no es difícil de descubrir si se recuerda que su propósito principal es naturaleza práctica. Él está tratando con un problema que amenaza con romper la unidad de los creyentes de Filipos. Frente al estado de ánimo de algunos de imponerse de manera egoísta, Pablo presenta el Espíritu de Cristo como el ejemplo supremo de obediencia. EN CRISTO JESUS Las palabras: "En Cristo Jesús," muestra que las palabras correspondientes, "En vosotros," no puede significar, "En medio de vosotros" pero en vosotros, en vuestro corazón. El Apóstol nos remite al ejemplo supremo de generosidad y humildad, el Señor Jesucristo. Él nos invita a sentir las cosas que había en el Señor Jesús, amar lo que Él amaba, y odiar lo que Él odiaba. Los pensamientos, los deseos y las motivaciones de los Cristianos deberían ser los mismos pensamientos, deseos y motivaciones que llenaban el Corazón sagrado de Jesús, Señor nuestro. Debemos tratar de imitarlo y de reproducir Su imagen, no sólo en lo exterior, sino en la vida interior. Especialmente aquí, se nos insta a seguir Su Generosidad y Humildad. ¿CÓMO PUEDE HACERSE ESTO? La única manera de ser a la semejanza de Cristo, y de toda manera, como se puede llevar a cabo en la vida del Creyente es teniendo una interpretación correcta de la Cruz. Esto se refiere a lo que Jesús hizo en ese gran sacrificio, la comprensión de nuestra parte en eso y por qué se hizo, y poniendo toda nuestra confianza en esta Obra Completa. Si la Cruz es por lo que Él vino, y es exactamente por lo que vino, entonces es en la cruz donde se llena la necesidad de la humanidad. Ese debe ser el punto de partida y lugar de espera de todos los Creyentes. En realidad, la palabra, "espera" probablemente no es la mejor palabra para usar, es casi literalmente imposible entender el potencial de la Obra Completa de Cristo. El lector debe entender que todo en la pre- Historia de Cristo hasta la Cruz, señala hacia la Cruz. Si el Creyente no lo basa todo en la Cruz y en la capacidad de la Cruz, y nos referimos a todo, negando un fundamento apropiado, ¡todo lo demás que se cree será totalmente incorrecto! IGUAL A DIOS Pablo dijo: "El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios," lo que proclama dos afirmaciones. Que son: Jesús existió previamente en la forma de Dios, y Él no consideró Su existir de una manera de ser igual a Dios como un galardón a que aferrarse. "El cual siendo en la forma de Dios," es, literalmente: "Existiendo en la forma de Dios." Decir que Él existía en la forma esencial de Dios es equivalente a decir que Él poseía la naturaleza de Dios. Sin embargo, este no tiene que ser considerado precisamente como lo mismo que: "En forma de Dios," porque la naturaleza esencial de uno puede permanecer sin cambios, a pesar de que la manera en que es expresada esa naturaleza puede variar en gran medida a través de los tiempos cambiantes y las circunstancias. Esta afirmación de Pablo ha sido interpretada de diversas maneras. ¿Significa algo que ha cesado o debe cesar? Esta incertidumbre ha dado lugar a tres posibilidades: 1. La pre-encarnación de Cristo ya poseía igualdad con el Padre y la resolución de no aferrarse a ello. 2. Cristo no necesitaba aferrarse a la igualdad con Dios, porque Él ya lo poseía. 3. Cristo no buscó prematuramente Su Coronación como hizo Adán, pero estaba dispuesto a esperar hasta después de Su padecimiento. Punto número uno parece ser la respuesta correcta. LA FORMA DE DIOS La frase: "El cual, siendo en forma de Dios," se refiere a la Deidad, lo que Cristo siempre era. "Forma" en el griego es "Morpha," y significa, "Forma o naturaleza." Sin embargo, la palabra griega no tiene ninguna referencia a la forma de cualquier objeto físico. En realidad, era un término filosófico Griego. En consecuencia, dijo Vincent: "Aquí debemos excluir de nuestras mentes la idea de forma, al menos como normalmente pensamos en tales. La palabra se usa aquí en su sentido filosófico para indicar la expresión del ser que lleva en sí la naturaleza distintiva y carácter del ser a quien pertenece, y por lo tanto de forma permanente identificado con esa naturaleza y carácter ".6 Luego él dijo: "Al aplicarse a Dios, la palabra tiene la intención de describir esa forma en que el Ser esencial de Dios se expresa a sí mismo ".7 En Inglés, en realidad no tenemos ninguna palabra que pueda expresar adecuadamente este sentido, y tampoco es posible que nos formulemos la realidad. "Forma" inevitablemente nos lleva consigo a la idea de "Dar forma". Es concebible que la Personalidad esencial de Dios pueda expresarse de un modo inquietante por la percepción de las inteligencias puras espirituales. Sin embargo, el modo en sí no es ni comprensible ni concebible por la mente humana. UN SIGNIFICADO EXTENDIDO Este modo de expresión: "En forma de Dios," podría decirse que es el "escenario" de la Esencia Divina. Se podría decir que Jesús no es idéntico con la Esencia misma, Él siendo Dios en Su propio derecho, pero se identifica con esta Esencia como su expresión natural y apropiada, respondiendo a ello en todos sus detalles. Uno también podría decir que antes de la Encarnación, Jesús fue una Perfecta Expresión de una Esencia Perfecta. Esto significa que no es algo impuesto desde fuera, sino algo que procede de lo más profundo del Ser Perfecto, y en el cual el Ser se desarrolla, como la luz del fuego. (Esencia es las propiedades o atributos por medio de los cuales algo puede ser colocado en su clase adecuada o identificado por lo que es.) Por lo tanto, la palabra Griega para "Forma" se refiere a esa expresión externa la cual una persona da a su naturaleza más íntima. Esta expresión no se asume desde el exterior, pero procede directamente de lo interior. Antes de la encarnación, nuestro Señor estaba en la Forma de Dios. La palabra, "Dios", en el texto Griego es sin el artículo definido (el Dios), y, por tanto, se refiere a la Esencia Divina. Una vez más, esto significa que Él era Dios en Su Propio Derecho, es decir, si es adecuado utilizar tal terminología. Sólo hay un Dios, lo que significa que la Divinidad no puede separarse en cuanto a la Deidad, pero sin embargo, se manifiesta en tres personas, "Dios Padre, Dios Hijo, y Dios el Espíritu Santo." Por lo tanto, la Expresión Externa de nuestro Señor de Su Ser Interior, en cuanto a su naturaleza, la expresión de la Esencia Divina de la Deidad. Dado que la expresión exterior, de la que habla esta palabra, "Forma" viene de y es verdaderamente representativa del Ser interior, se deduce que nuestro Señor, en cuanto a Su naturaleza, es el Poseedor de la esencia divina de la Deidad. Siendo así, también se deduce necesariamente que Él era y es en sí mismo Absoluta Deidad, copartícipe con Dios el Padre y Dios el Espíritu Santo en esa Esencia Divina, que constituye a Dios como Dios. EL TIEMPO DE QUE ESTO HABLA El tiempo en que el Apóstol dice nuestro Señor dio expresión a su Naturaleza Esencial, de la Deidad, fue previo a su venida a la Tierra para convertirse en el Hombre Cristo Jesús encarnado. Sin embargo, mediante el uso de la palabra Griega traducida, "Ser," Pablo informa a sus lectores Griegos que la Posesión de la Divina Esencia de nuestro Señor no dejó de ser un hecho cuando Él vino a la Tierra para tomar la forma humana. La palabra Griega que se traduce, "Ser" no es el simple verbo de ser, sino una palabra que habla de una condición previa prolongada hasta el presente. Es decir, que nuestro Señor dio expresión a la Esencia de la Deidad, que Él posee, no sólo antes de que Él se hiciera hombre, sino, también, después de llegar a ser hombre, porque él hacia eso en el momento que se escribía la Epístola a los Filipenses. Para expresar la Esencia de la Deidad implica la posesión de la Deidad, por esta expresión, de acuerdo con la definición de nuestra palabra, "Forma" proviene de una naturaleza más íntima. De hecho, esta palabra por sí sola (forma) es suficiente para refutar la afirmación del modernismo que nuestro Señor se despojó de su Deidad cuando se hizo hombre. LOS ÁNGELES Esta expresión de la esencia de su Deidad, que nuestro Señor dio en Su Estado Pre-encarnado, se da a través de un medio espiritual a los seres espirituales, los ángeles. Los seres humanos en nuestro estado actual de seres no pueden recibir este tipo de impresiones, ya que no estamos equipados con el sentido espiritual de la percepción que los ángeles tienen. Lo que Pedro, Santiago y Juan vieron en el monte de la transfiguración era una expresión externa de la Esencia de la Divinidad, pero dada a través de un medio por el cual los sentidos físicos de los Discípulos podían recibir la expresión dada. Sin embargo, cuando nosotros los Creyentes recibamos nuestros cuerpos glorificados, entonces vamos a estar equipados para recibir la expresión de la Deidad, que los ángeles ya han recibido, a través de un medio espiritual similar. En otras palabras, en la próxima Resurrección, los Santos con Cuerpos Glorificados entonces tendrán la capacidad de recibir y comprender adecuadamente la expresión de la Deidad. Para ser franco, si el hombre, incluso el hombre más piadoso, actualmente viera a Dios en Su pura Esencia Divina no podría soportarlo de ninguna manera. Se podría decir que en esta declaración dada en Filipenses 2:6, Pablo dice que Dios el Padre y Jesucristo son "de una substancia." ¿CÓMO SE VE EXACTAMENTE DIOS? En palabras de Albert Barnes, "¿Cuál era la "forma" de Jesús antes de Su encarnación? ¿Qué se entiende que Él había sido en la Forma de Dios?" Tal vez no haya respuesta satisfactoria a estas preguntas. Jesús mismo habla (Jn. 17:5) "aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese." El lenguaje transmite de forma natural la idea de que era entonces una manifestación de la Naturaleza Divina por medio de Él, lo que, en cierta medida, cesó cuando Él se encarnó. Además, había cierto esplendor y majestad visible, que fue puesto a un lado, aunque Él continuó siendo Dios. ¿Qué manifestación de Su Gloria puede Dios hacer en el mundo celestial, por supuesto, nosotros, como seres humanos, como se ha dicho, no podemos saber ni entender. Nada nos impide, sin embargo, suponer que hay algunas manifestaciones visibles, algún Esplendor y Magnificencia de Dios a la vista de los seres angelicales, al ser el gran Soberano del Universo - porque Él ". . . habita en luz inaccesible" (I Tim. 6:16). Aquí se dice que, antes de Su encarnación, el Señor Jesús poseía esa "Gloria" esa manifestación visible, o esplendor, indicando la Naturaleza de Dios. Yo simplemente hago la pregunta, "¿Es posible que Dios tenga un Cuerpo Espiritual, lo que sea que significa eso?" (Jn. 4:24). IGUAL A DIOS La frase, "no estimó el ser igual a Dios" se refiere a Juicio basado en hechos. La palabra, "Dios", se utiliza de nuevo sin el artículo - el Dios. Si el artículo hubiera precedido, el significado sería: "Igual con Dios el Padre." La palabra, "Dios", aquí se refiere a la Deidad, que no se ve en las Tres Personas de la Trinidad, pero la Deidad vista en su Esencia. La igualdad con Dios no se refiere aquí a la Igualdad del Señor Jesús con las otras personas de la Trinidad, ni se refiere a su igualdad con ellos en la "Posesión" de la Esencia Divina. Aquí no se habla de la posesión de la Esencia Divina, pero se refiere a la "Expresión" de la Esencia Divina, aunque la "Posesión" es implícita en la "Expresión". Igualdad a Dios se refiere aquí a la Co-participación de nuestro Señor con los demás miembros de la Trinidad en la expresión de la Esencia Divina. Este es un punto muy importante, ya que cuando llegamos a considerar el hecho de que nuestro Señor dejó a un lado algo, vamos a ver que no era la "Posesión" sino más bien la "Expresión" de la Esencia Divina. ¿ESTIMA? La palabra Griega, "Estima," tiene dos significados distintos, "Una cosa apoderada ilegalmente" o, "Un tesoro al que se aferra y mantiene a toda costa." Cuando una palabra Griega tiene más de un significado, la regla de interpretación es tomar la que está de acuerdo con el contexto en que ella se encuentra. El pasaje que estamos estudiando es la ilustración de las virtudes mencionadas en Filipenses 2:2-4, a saber, la humildad y abnegación en beneficio de los demás. Si nuestro Señor no consideraba algo del que se apodera ilegalmente el ser igual a Dios en la expresión de la Esencia Divina, entonces Él haría hacer valer sus Derechos a esa expresión. Él estaría declarando Su Propiedad Legítima de esa prerrogativa. Sin embargo, afirmar su derecho a una cosa no participa de una actitud de humildad y de abnegación. Por lo tanto, este significado de la palabra no calza aquí. Si nuestro Señor no consideró la expresión de Su Esencia Divina como tal tesoro que debía mantenerse a toda costa, eso significaría que Él estaba dispuesto a ceder Sus derechos a esa expresión, si la necesidad se presenta. Esta es la esencia de la humildad y de abnegación. Por lo tanto, nuestro segundo significado es el que se utilizará aquí. NATURALEZA HUMANA Otro paso en la humillación de Jesús es que Él fue hecho en la forma exterior de un hombre. Su naturaleza interior permaneció Divina. Su forma exterior temporal, sin embargo, era diferente, cambió a la de un hombre. Jesús era, de hecho, Dios hecho hombre, la Encarnación no fue un fantasma, Su humanidad era real. En otras palabras, Él no era el cincuenta por ciento Dios y el cincuenta por ciento hombre. Él era muy Dios, es decir, "Total Dios," aunque cediendo voluntariamente algunas de las expresiones de la Deidad, y verdadero hombre, es decir, "El hombre total." IGUALDAD CON DIOS Para que sea más fácil de entender la frase: "Él no estimó el ser igual a Dios," creo que se puede explicar de acuerdo a lo siguiente: ● Jesús es Dios; de hecho, Él siempre había sido Dios y a pesar de la Encarnación, seguía siendo Dios. A pesar del hecho de llegar a ser humano, a pesar de todas sus limitaciones, de ninguna manera tomó Él posesión de Su Deidad. Además, a pesar de llegar a ser Plenamente Hombre, Él de ninguna manera sintió que era un insulto a la Trinidad continuar declarando su fundamental Esencia de la Deidad. ● Se convirtió en un hombre, Completo hombre, Total hombre, Absoluto hombre, "El hombre Cristo Jesús." Sin embargo, a pesar de que Él voluntariamente dejó a un lado Su expresión de la Deidad, Él nunca dejó a un lado su poder de la Deidad. Él era tanto Dios mientras que era Hombre que había sido Dios antes de convertirse en hombre. Su Esencia nunca cambió a pesar de que Él ya no utiliza el poder de Su Deidad, por lo menos, durante Su vida Terrenal de unos treinta y tres años y medio. JESUCRISTO LA FUENTE DE TODAS LAS BENDICIONES Él es la Fuente, simplemente porque Él pagó el precio en la Cruz del Calvario. De hecho, mientras que Jesús Cristo es la Fuente de todas las cosas que recibimos de Dios, igual, sólo Él es el Camino a Dios (Juan 14:6). Así que, no importa lo que uno reciba correctamente en otras áreas de la vida y del vivir, y no importa las cosas buenas que una denominación religiosa pueda proclamar. Si se equivocan acerca de Cristo, entonces estarán equivocados acerca de todo. A Jesucristo se le debe dar su Legítimo Lugar. Una vez más, afirmamos que esto es una necesidad absoluta, simplemente porque Él solo pagó el precio que se debía pagar. EL SE HIZO A SÍ MISMO NADA Pablo dijo: "Sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres" (Fil. 2:7). La descripción nos lleva ahora al Estado Encarnado de Cristo. Dos frases llevan las ideas principales: 1. Él se hizo a sí mismo nada. . . . 2. Se humilló a Sí mismo. . . . Esta última frase se encuentra en el siguiente versículo. La primera frase es literal: "Se despojó a sí mismo." Se utiliza un verbo que ha prestado su nombre a la llamada "Kénosis" teorías que indagan la naturaleza de Cristo "Se despojó a sí mismo." Aunque el texto no dice directamente que Cristo se despojó "De algo" tal sería el entendimiento natural cuando se utiliza este verbo. Además, el contexto claramente ha preparado al lector para comprender que Cristo se despojó a sí mismo de algo. Lo que era, la siguiente frase lo implica: LA FORMA DE DIOS El Uno Quién existía en la Forma de Dios tomó la forma de siervo. La palabra, "Tomar," no implica un intercambio, sino una adición. "La forma de Dios" no podía abandonarse, porque Dios no puede dejar de ser Dios. Sin embargo, nuestro Señor podía y tomó la forma de siervo humilde cuando Él entró en la vida humana a través de la Encarnación. A veces se sugiere que el término, "Siervo" se refiere al Siervo exaltado de Jehová, pero este pasaje parece destinado a enfatizar su condescendencia y Humilde lugar. En consecuencia, ¡que gran ejemplo proveyó nuestro Señor considerando el espíritu de humildad! Puesto que los ángeles también son siervos, la declaración deja claro que Cristo se convirtió en parte de la humanidad: "Siendo hecho semejante a los hombres." Por lo tanto, al usar Pablo la palabra, "Semejante," ello da a entender que a pesar de que Cristo se hizo Genuino Hombre, había ciertos aspectos en los que Él no era absolutamente como los demás hombres. Pablo pudo haber tenido en cuenta la unión única de las Naturalezas Divina y humana en Jesús o la ausencia de una naturaleza pecaminosa. En resumen, Cristo no se despojó a sí mismo de la forma de Dios (Su Deidad), sino de la manera de la existencia como igual a Dios. Él no hizo a un lado los Atributos Divinos, pero "la insignia de la majestad." La Acción de Cristo ha sido descrita como el dejar a un lado durante la Encarnación de uso independiente de sus Atributos Divinos. NO REPUTACIÓN La frase, "Sino que se despojó a sí mismo," literalmente significa: "Se despojó de todo." En lugar de hacer valer Sus Derechos a esa expresión de la Esencia de la Deidad, nuestro Señor cedió Sus derechos a esa expresión, estando dispuesto a renunciar a ella si era necesario, lo que Él hizo. Él no consideró el ejercicio de esa expresión como tal tesoro que lo mantendría Él haciendo a un lado esa expresión y despojándose a sí mismo. Así que, a favor de la humanidad caída, Él voluntaria y libremente se "Despojó a sí mismo." La Majestad Divina de la que se despojó a sí mismo era su Propio y Legítimo Privilegio, y su Humillación fue Su Propio Acto Voluntario. Alford dice: "Él usó Su igualdad con Dios como una oportunidad no para la exaltación propia, pero para la auto-humillación." 9 De hecho, la Auto-humillación de Cristo demostró Su Deidad, porque esa renuncia no habría tenido ningún valor si Cristo no fuera Dios. Él se convirtió en Hombre, pero en contraste con el primer hombre. Él no estimó la igualdad con Dios como cosa a que aferrarse. Por el contrario, se despojó de toda Su gloria Externa de la forma de Dios y se reveló al mundo en la forma de un esclavo. Por su estima, Adán trató de exaltarse a sí mismo deshonrando a Dios; el Ultimo Adán se humilló a sí mismo y honró a Dios. El primer Adán se exaltó a sí mismo y fue humillado; el Ultimo Adán se Humilló a sí mismo y fue exaltado. ¿DE QUÉ SE DESPOJO A SÍ MISMO? Cristo subsistiendo en la Forma de Dios, es decir, las glorias visibles brillando de Su Esencia Divina como Dios, se halla aquí en contraste con Su aceptación de "Forma de siervo," que, a su vez, declara la existencia de Su Naturaleza Humana. Por lo tanto, la "Forma de Dios" declara Su Deidad y la "Forma de siervo" Su Humanidad. Él no se aferró y trajo a la Tierra la manifestación visible de Su Deidad - porque tal es el significado de la palabra, "estimar" - a pesar de que se demostró por un momento en el Monte de la Transfiguración - pero Él mismo se despojó de esa Gloria exterior con el fin de convertirse en Hombre y por su muerte en la Cruz asegurar la ventaja eterna de aquellos que aceptan Su Sacrificio. Él no luchó en Su Propia gloria, sino en la gloria de los demás. El asunto aquí no es entre su Ser en igualdad con Dios y Su despojo a sí Mismo - pues Él nunca se despojó de Su Divinidad - pero el contraste es entre Su Ser en la Forma de Dios y en la forma de un siervo. La igualdad con Dios declara Su Ser, la Forma de Dios expresa las manifestaciones de ese Ser. Fue de las manifestaciones externas de Su Deidad que Él se despojó a sí mismo. LOS SIETE PASOS Los siete pasos declinantes de Su Gran Renuncia son seguidos aquí por los siete pasos ascendentes de Su Ascensión Gloriosa (versículos 9-11). Son los siguientes: 1. Su Renuncia (Vs. 6). 2. Despojo de si Mismo. 3. Forma de Siervo. 4. Hecho en la semejanza del hombre. 5. Se humilló a sí Mismo. 6. Cedió a la muerte. 7. ¡Y que muerte! ¡La muerte de cruz! Los siete pasos ascendentes hacia Su exaltación son: 1. Dios también lo exaltó. 2. Le otorgó el Nombre que es sobre todo nombre. 3. Dominio universal. 4. Potestad sobre los seres en el cielo. 5. Sobre los seres en la Tierra. 6. Sobre seres debajo de la tierra. 7. Gloria Divina: toda lengua confesará que Jesús de Nazaret es el SEÑOR, y esa confesión honrará y no deshonrará a Dios. LA FORMA DE SIERVO Él tomó la forma de siervo en el momento en que sobre sí la humanidad, como dice: "Hecho semejante a los hombres." Es como sigue: ● Su sometimiento a la Ley (Luc. 2:21; Gál. 5:4). ● Su sometimiento a Sus padres (Luc. 2:5). ● Su posición como un Carpintero (Marcos 6:3). ● Su Venta por el precio de un esclavo (Éxodo 21:32). ● Su Muerte, la muerte de un esclavo, y Su Dependencia como un Siervo de Dios, todo lo ilustra Su Forma como un siervo (Isaías 49:3, 7). Esto prueba: ● Él estaba en la forma de un siervo directamente cuando Él se hizo hombre. ● Él estaba en la Forma de Dios antes de que Él estuviera en la forma de un siervo. ● Él realmente subsistía en la Naturaleza Divina como en la naturaleza humana, porque estaba tanto en la Forma de Dios, como en la forma de un siervo, y estaba tan verdaderamente en Forma de Dios para estar y ser igual con Dios. Por lo tanto, Él no podría haber sido sino Dios (Isa. 46:5; Zacarías 13:7) (Williams).10 Él MISMO Así, continuamos llegando a la pregunta: "¿De qué se despojó Cristo?" ¿De Su Deidad, Su Naturaleza, Su Prerrogativa Divina, o Su Igualdad? Pablo simplemente dice que Cristo se despojó. El verbo usado aquí significa simplemente, "Derramar" con Cristo mismo como el Objeto. Por lo tanto, Cristo se despojó a sí Mismo de sí Mismo En ningún momento Él permitió que consideraciones egoístas dominaran Su Vida sin pecado. Las palabras, "A sí mismo," significan, "Vaciar, invalidar o anular". Esa palabra no aparece en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento, excepto en el pasaje que estamos estudiando. La idea esencial es la de llevar al vacío o a la nada, por lo que se aplica a un caso en el que uno pone a un lado su rango y dignidad y se convierte en lo que respecta a eso, "Como nada." Es decir, se asume un rango y posición mucho menor. Como alguien ha dicho: "Cuando el sol es ocultado por una nube o en un eclipse, no hay verdadero cambio de su gloria, ni sus rayos de luz se extinguen, ni es el sol mismo en ninguna medida cambiado. Su brillo es sólo por un tiempo opacado ". Por lo que, esto pudo haberse referido a la manifestación de la Gloria del Hijo de Dios. UN PESO MUCHO MAYOR Pero una cosa es cierta, sea lo que signifique la frase: "Sino que se despojó a sí mismo," es mucho más de lo que la mente del hombre pueda incluso empezar a comprender. La razón debería ser obvia. Donde es posible para nosotros ver lo que Él vino a Ser, pero es, de hecho, imposible para nosotros saber en su totalidad lo que Él era antes de despojarse a sí Mismo. Como criatura, realmente no podemos ni siquiera comenzar a comprender la Gloria y la Grandeza del Creador, y Él fue indudablemente el Creador (Juan 1:1-3). Para ser franco, aunque se nos muestra tal, nosotros no tenemos al presente la capacidad de captar aquello que nos es mostrado, incluso si eso fuera posible. En realidad, cuando se nos da una mirada al mundo espiritual de la Gloria de Dios, del todo no podemos comprenderlo aún cuando los profetas trataban de explicarlo. Si el lector duda de mis palabras, que mire de nuevo en el Primer Capítulo de Ezequiel, o los capítulos 4 y 5 de Apocalipsis en relación con lo que Juan vio. Pablo ni siquiera se molestó en tratar de explicar su "Visiones y Revelaciones". Sólo dijo que “él vio cosas ". . . y donde oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar" (II Cor. 12:1-4). Incluso mientras dicto estas palabras, Yo siento la presencia de Dios. ¿QUÉ OBTENEMOS NOSOTROS DEL DESPOJO DE CRISTO? Si sólo vemos grandeza y gloria, creo que erramos el punto. Es "Amor" ¡lo que tenemos que ver! Fue Amor que hizo todo esto, un Amor que va más allá de la comprensión del hombre. Una raza caída fue condenada - condenada a morir eternamente perdida. Después de haber perdido lo que les fue dado a ellos por Dios, el hombre se halló en una situación de la que no podía desprenderse, por lo menos por sus propios esfuerzos. Así que, si él iba a ser Salvo, Dios Mismo tendría que realizar el hecho. En Su Grandeza y Gloria, Dios podría haber regenerado al hombre sin abordar el problema del pecado, sin embargo, Su Naturaleza y Santidad no podía permitirlo. El asunto del pecado tuvo que ser abordado y contestado, y tratado en su totalidad, en otras palabras, no hay atajos. No había otra manera. ● Dios simplemente podría haber permitido al hombre morir en su perdición, que, por necesidad, exigiría pasar la eternidad en el Lago de Fuego. Eso habría satisfecho la deuda de pecado en forma individual respecto a cada ser humano. La paga del pecado es la muerte, lo que significa separación de Dios, y la separación eterna de Dios habría pagado la pena. ● Sin embargo, el Amor no podía permitir que eso sucediera. Se debe entender que el hombre no fue creado por Dios como resultado de necesidad. Dios no necesita nada. Él creó al hombre de una posición total y completamente de Amor. AMOR Algunos han afirmado que Dios creó al hombre porque Él quería o necesitaba compañerismo. Una vez más, Dios nunca ha necesitado nada, y mucho menos compañerismo. ¡No! Él creó al hombre simple y totalmente de una posición de amor, y como tal, "Lo coronaste de gloria y de honra" (Sal. 8:5). Por lo tanto, si el Amor lo creó, entonces El amor debe rescatarlo. Sin embargo, para rescatar al hombre, a pesar de que Dios con Su Palabra trajo toda la Creación a la existencia (Hebreos 11:3), Él no podía con hablar traer Redención a la existencia, es decir, y ser fiel a su Naturaleza. Se había incurrido en una deuda, una terrible deuda del pecado, y esa deuda debía ser pagada. La única forma en que podría ser pagada era por la muerte, porque ese era el castigo (Gén. 2:15-17; Ezequiel 18:4; Rom 6:23). Como se ha dicho, el hombre no podía redimirse a sí mismo porque no tenía un sacrificio que sirviera con ese propósito. Él no podía darse a sí mismo, ya que, debido a la Caída, él fue mancillado, corrupto y totalmente depravado, por lo tanto, inadecuado como un sacrificio, al menos que Dios pudiera aceptar. Sólo había una manera: Dios siendo hecho Hombre y logrando lo que el primer hombre, Adán, falló en hacer. Como hombre, Él se enfrentaría a los ataques de Satanás, nunca ni una vez usando Su Deidad, pero definitivamente con el poder del Espíritu Santo (Jn. 1:32-34). Sin embargo, eso no es tan claro como parece a primera vista. Porque el Espíritu Santo para funcionar en la forma que Él debe funcionar, es decir, si el Ministerio de Cristo había de ser lo que debería ser, Nuestro Señor tendría que perfectamente ceder en toda forma y manera al Espíritu y al Padre. El hombre Cristiano, hasta el más consagrado, cede de manera imperfecta, incluso en nuestro mejor momento, mientras que Jesús cedió a la perfección en todo momento. ¿FUE JESÚS DIFERENTE DE NOSOTROS.? Creo que habría que decir, esencialmente, "¡No"! Si bien no nació con una naturaleza pecaminosa como todos los demás seres humanos, todavía, eso no debería haber hecho una diferencia. Él tenía que ser un hombre como todos los hombres, de lo contrario, Su Obra y Función serían en vano. Es por eso que el Espíritu Santo a través de Pablo se refirió a Él como "El último Adán" (I Cor. 15:45). Algunos eruditos sostienen que Jesús no pudo haber pecado. En otras palabras, no habría sido posible para Él haber pecado. ¡Eso es vilmente incorrecto! Si hubiera sido imposible que Él pecara, todo habría sido una farsa. Mientras que Dios ciertamente no puede pecar, sin duda es posible que el hombre peque. Por lo tanto, la posibilidad tenía que estar allí con Cristo también. Despojándose Él mismo de la expresión de Su deidad, por lo tanto, viniendo a ser hombre, lo sujetó a Él a todo lo que es posible con el hombre. Por lo tanto, Él diría, "Tengo sed" cuando, por supuesto, Dios no puede tener sed (Juan 19:28). Además, Él creció sintiendo hambre, y Dios no puede sentir hambre (Mateo 4:2). Además, Jesús se cansó como el ser humano se cansa, pero Dios no se cansa, por lo menos de esa manera (Jn. 4:6). Sí, hubiera sido posible que Jesús pecara, pero Él No pecó pesar de todos los esfuerzos de Satanás para que Él fallara. SATANÁS NO TIENE PARTE EN MÍ Si Jesús hubiera fallado tan solo una sola vez en pensamiento, palabra u obra, nosotros no podríamos haber sido salvos. Él guardó la Ley a la perfección en todos los aspectos, el único Hombre que puedo hacer tal cosa. En consecuencia, cuando Él llegó a la conclusión de Su vida Terrena y Ministerio, Él pudo decir: ". . . porque viene el príncipe de este mundo (Satanás), y no tiene nada en mí" (Jn. 14:30). Él no tenía ninguna relación con Satanás o el pecado alguno y no tenía nada de Satanás en él. Él no estaba sujeto a la muerte, porque Él no había pecado. En la Caída, Satanás obtuvo una falsa soberanía sobre el hombre en el principio de posesión y el consentimiento de un agente responsable o de gobierno por consentimiento del gobernado. Esto quiere decir que, en cierto sentido, el hombre caído le da a Satanás el derecho de mantenerlo en cautiverio. Al negarse a aceptar a Cristo, el hombre, en esencia, da su consentimiento a Satanás para hacer de él un esclavo. Hay algunos que afirman que Dios permitió a Satanás derrotarse a sí mismo al matar a una víctima inocente (Jesús) sobre Quien no tenía ningún derecho. Eso sólo podía ser correcto en el sentido de que Cristo permitió que eso sucediera. Ningún hombre podría haber matado a Cristo, ni Satanás podría matar a Cristo sin Su consentimiento. De hecho, Jesús no murió en la Cruz hasta que el Espíritu Santo le dijo que muriera (Hebreos 9:14). Ahora, sabemos que la muerte es de Satanás causada por el pecado. También sabemos que Satanás no tenía en absoluto control sobre Cristo, y, así, Jesús nunca había pecado, así que no había paga del pecado, que era la muerte, en Su Vida. Como se dijo, la única manera de que Satanás podría decir que había matado a Cristo es que el Señor hubiera permitido tal. Entonces, ¿qué hizo Jesús con respecto a Su Encarnación, Su Vida, Su Ministerio, y más en particular, Su muerte en la cruz y la Resurrección, todo ello como Hombre, está más allá de la comprensión. LA FORMA DE SIERVO La frase: "Y tomó sobre sí la forma de siervo," es en realidad la traducción de la palabra, "Siervo" que Pablo utiliza en Filipenses 1:1 al describirse a sí mismo como, un siervo de Jesucristo. La forma en que está estructurada la frase griega significa que nuestro Señor tomó sobre sí la forma de siervo o esclavo, que fue la causa del despojo. En consecuencia, las traducciones hasta ahora se pueden leer: "Se despojó a sí mismo, después de haber tomado la forma de un siervo esclavo." Como hemos dicho anteriormente, la palabra, "Forma" se refiere a la expresión externa que uno da de su ser interior. Las palabras, "La forma de un siervo esclavo " por lo tanto, significan que nuestro Señor dio expresión externa a Su más íntima Naturaleza, siendo la expresión externa de un siervo esclavo. Cuando se expresa a sí mismo como un siervo esclavo que vino a servir, Él necesariamente intercambió una forma de expresión para otra. En el versículo 6, Él estaba en Su Estado pre-encarnado expresándose sí Mismo como Deidad. En el versículo 7, Él se expresa a sí Mismo en la Encarnación como un siervo esclavo. Esto es lo contrario de lo que sucedió en la Transfiguración. Esta "Forma," no siendo idéntica a la Esencia Divina, pero dependiendo de ello, y necesariamente implicándolo, se puede dividir o dejarlo de lado. Puesto que Cristo es Uno con Dios y, por lo tanto, siendo puro, la existencia absoluta, Él puede existir sin la forma. Esta forma de Dios Cristo dejada a un lado en Su Encarnación. UNA ILUSTRACIÓN DEL SIERVO Un ejemplo de este despojo del Hijo de Dios se encuentra en Juan 13:1-17. Nuestro Señor, sentado a la mesa, el Maestro y el Señor de los Discípulos, es ilustrativo de Él en Su Pre-encarnada Gloria, dando a los Ángeles la expresión externa de la Gloria de Su Deidad. Nuestro Señor, ceñido con una toalla lavando los pies de los Discípulos, es ilustrativo de Él tomando la expresión externa de un siervo en Su Encarnación. Sus vestiduras externas, puestas a un lado por el momento, señalan Su separación de la expresión externa de su Gloria Pre-encarnada mientras se expresaba a sí Mismo como un siervo esclavo. El hecho de que todavía era su Maestro y Señor, mientras de rodillas en el suelo hacía el trabajo de un esclavo oriental presenta el hecho de que al asumir nuestro Señor la Humanidad no significa que Él renunció a Su Deidad. Él era tanto Dios, mientras en Su humillación estaba en la Tierra como lo era antes de venir, y como Él es ahora. Su acto de tomar de nuevo Sus Vestiduras Externas nos hace ver la reanudación de la expresión de Su Gloria después de la Resurrección. La palabra, "Siervo" no quiere decir que Jesús verdaderamente llegó a ser un esclavo de cualquier hombre - aunque Su servicio fue dado a hombres individuales (Luc. 22:27) - pero fue verdadero "Siervo" de la humanidad en general. La frase, "Forma de siervo," se debía permitir explicar como la frase, "La forma de Dios," en el versículo 6. La forma de siervo es lo que indica una condición de siervo a diferencia de uno de mayor rango. Significa aparecer como un siervo, para llevar a cabo las tareas de un siervo, y ser considerado como tal. Él se hizo un siervo en la condición humilde que Él asumió. HUMILLACIÓN Hay algunos que han interpretado esta declaración dada por Pablo en el sentido de que Él se convirtió en el Siervo o Ministro de Dios, y que al hacerlo, fue necesario que Él llegara a ser hombre, pero la objeción a esto es obvio. Ello debilita en gran medida la fuerza del argumento del Apóstol. Su objeto es establecer la profundidad de la humillación a la que Cristo descendió, y la mejor forma de decirlo es que Él descendió a la condición más baja de la humanidad y apareció en el más humilde atuendo. La idea de ser un "Siervo o ministro de Dios" no expresaría eso, porque esto es un término que podría aplicarse al mayor Ángel en el Cielo. Aunque el Señor Jesús no era, literalmente, un siervo o esclavo, sin embargo lo que se afirma aquí era verdad de Él en los siguientes aspectos: ● Él ocupó la condición más humilde en la vida. ● Él condescendió a realizar tales actos propios sólo para aquellos que son siervos.". . . Yo estoy entre vosotros como el que sirve " (Lucas 22:27). ● Su actitud era la de un siervo en todos los aspectos. En realidad, esta fue una de las razones por las que los líderes religiosos de Israel totalmente lo rechazaron. Él no pertenecía en absoluto a la aristocracia ni en absoluto a la clase alta, pero, de hecho, fue mirado como un "Campesino". SEMEJANTE A LOS HOMBRES La frase, "Y se hizo semejante a los hombres" presenta al Señor entrando en un nuevo estado de ser cuando Él se hizo Hombre. Sin embargo, viniendo Él a ser Hombre no excluyó Su Posición de Deidad. Él fue y es hoy en día una Persona con dos Naturalezas, la de absoluta Deidad (Muy Dios) y el de la absoluta Humanidad (Muy Hombre). "Semejanza," En el texto Griego, se refiere a: "algo hecho semejante a otra cosa." La humanidad de nuestro Señor fue una semejanza real, no un fantasma o una copia incompleta de la humanidad, pero esta semejanza no expresó la totalidad del ser de Cristo. Su modo de manifestación parecía a los hombres, pero Su humanidad no era todo lo que había de Él. También era la Deidad. Wuest dice: "Él no era simplemente como un hombre, sino el Hijo de Dios manifestado en la carne y la naturaleza del hombre."12 La frase: "Semejante a los hombres," tiene referencia a la Humanidad de Jesús, que tuvo un comienzo en el tiempo y debe ser tomado en el sentido de lo que dice Gálatas 4:4: "Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer". EL HOMBRE CRISTO JESÚS Baillie dijo: "La Iglesia nunca ha enseñado que el elemento humano en Jesús, Su humanidad, fue o es coeterno con Dios, pero es exactamente igual a nosotros mismos y pertenece al orden de las cosas creadas."13 En otras palabras, Jesús no fue siempre Hombre a pesar de que Él siempre era Dios. Él vino a ser Hombre en un punto en el tiempo. Sin embargo, nada de esto puede ser llevado a ser nada menos que el hombre. La Humanidad de Cristo no era una mera máscara o disfraz. Era "realmente como los hombres como era verdaderamente Hombre," pero "También era más que un Hombre, sin lo cual no habría semejanza, pero mera identidad." Jesucristo era verdaderamente Hombre, pero fue en y por medio de Él que la Revelación de Dios vino. Esto lo hace a Él único y distinto del hombre - Él es "Muy hombre y Muy Dios." La única manera en que Pablo puede expresar esta Verdad es hablar de su semejanza con el hombre. Cristo tomó sobre sí no sólo el hecho de una persona humana, sino, además, una naturaleza humana. Así, se podría decir, incluso, como hemos dicho, de que Él es una persona en dos naturalezas. Lightfoot dice: "Cristo, como el último Adán, representa no al hombre individual, sino a la raza humana." LIMITACIÓN HUMANA Al intentar explicar la Deidad y la Humanidad de Cristo, debemos tener mucho cuidado de no debilitar el gran testimonio de Su Humanidad. Ciertamente, ello fija nuestros pensamientos en esto, al menos que el Señor, al hacerse Hombre, tenía la experiencia de la limitación humana, la debilidad humana y el empobrecimiento, la dependencia humana, y el sometimiento humano, singularmente en contraste con la Gloria de la Forma de Dios. Por lo tanto, esta humanidad se convirtió en la de Él. Era tan enfáticamente real, y en la Encarnación, se hizo con tanto énfasis la forma de existencia en el que Él entró, que es el algo que deber ser eminentemente considerado y reverenciado. En lugar de su plenitud, ese vacío, como el Espíritu Santo proclama a través del Apóstol, es atraer y fijar nuestro respeto. En lugar de la Forma de Dios, surge ante nosotros esta verdadera historia de la humanidad, esta hombría humilde - y ello se llevó a cabo por medio de Su despojo de sí Mismo. Varias personas en escuelas han pensado las cosas bien para ir más lejos. La palabra que se usa aquí: "semejante a los hombres," les parece a ellos que sugiere que, si el Hijo de Dios no renunció a su Divinidad, la Naturaleza Divina en Él debe haberlo desligado o retenido a sí mismo de los Atributos Divinos para el uso y ejercicio de ellos para que toda la plenitud ya no estaría a Su disposición. En esta línea, ellos continuaron describiendo o asignando el modo del despojo a sí Mismo, que la Encarnación debe implicar. EL MISTERIO DIVINO Sin embargo, no me parece que uno puede fijar posiciones respecto a las privaciones internas de Aquel Cuya Naturaleza es propiedad de ser esencialmente Divina sin caer en consejo de confusión y oscurecimiento. Tal vez podamos hacer bien en apreciar la impresión de que este despojo de sí Mismo de parte del Hijo Eterno de Dios para nuestra salvación implica realidades que no podemos concebir o expresar en palabras. Hubo más en este despojo de sí Mismo de lo que podamos pensar o decir. Él se despojó a sí mismo cuando se hizo hombre. Aquí tenemos el ejemplo eminente de un Misterio Divino, el cual revelado permanece un misterio que nunca será explicado adecuadamente, y que aún está lleno de significado y Poder. El Verbo se hizo carne. Él a través de Quien todos los mundos tuvieron ser se ve en Judea en la humildad de esa virilidad histórica práctica. Es difícil explicar esto, pero si lo creemos, todas las cosas son hechas nuevas para nosotros; el significado de ello para la historia humana es inagotable. Él se despojó a sí mismo, "tomando la forma de siervo," o esclavo. Porque la creación está en sujeción absoluta por igual a la Autoridad de Dios y a Su Providencia, y así Cristo llegó a ser. Él entró en una disciplina de sujeción y obediencia. En particular, fue hecho a semejanza de los hombres. Él nació como los otros niños a pesar de que solamente Él experimentó una concepción única. Él creció como crecen los otros niños, el cuerpo y la mente se formaron para Él bajo condiciones humanas. SE HUMILLÓ A SÍ MISMO Pablo dijo: "Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Fil. 2:8). Después de describir el hecho de la Encarnación, Pablo se vuelve a considerar las profundidades de la humillación que Cristo pasó: "Se humilló a sí mismo" y tuvo "Muerte de cruz." La frase final en Filipenses 2:7 dice lo que en realidad era Cristo. La frase de apertura de Filipenses 2:8 lo mira a Él desde el punto de vista de cómo Él apareció en la estimación de los hombres. En lo que se refiere a su Apariencia Externa, Él fue "hallado" por ellos como un simple hombre. Exteriormente considerado, Él no era diferente de los demás hombres. Incluso esto fue gran condescendencia para el poseedor de la Forma de Dios, pero el Acto Incomparable de Cristo no terminó ahí. Él se humilló más a sí Mismo al "hacerse obediente hasta la muerte." Él estaba tan comprometido con el Plan del Padre que obedeció incluso hasta la muerte (Hebreos 5:8). Tampoco esto lo era todo, ya que no era muerte ordinaria pero la muerte vergonzosa por Crucifixión, muerte no permitida a los ciudadanos Romanos, y para los Judíos, indicativo de la Maldición de Dios (Deut. 21:23; Gal 3:13). LA CRUZ La mención de la "Cruz" probablemente connota la forma más cruel de pena capital. La Crucifixión había sido practicada por los Fenicios y Persas y adoptada por los Romanos. En Roma, era el castigo reservado para los esclavos y los extranjeros, pero sin embargo, el tipo de muerte que Dios mandó para su Hijo, el Señor Jesucristo, es decir, si la humanidad debía ser redimida. En realidad, el proceso es doble: 1. Tenía que ser una Cruz, realmente demandada por Dios, de lo cual nos ocuparemos de forma momentánea. 2. Tenía que haber un cierto tipo de Sacrificio, que sólo el Hijo de Dios podía realizar. Por lo tanto, el acto mismo de la Crucifixión, aunque necesario, no podía salvar a nadie. El Plan total de la Redención exigía no sólo la muerte por Crucifixión, sino también, un Sacrificio perfecto, lo que ningún ser humano podría cumplir, excepto Cristo. ESTANDO EN LA CONDICIÓN DE HOMBRE La frase: "Y estando en la condición de hombre" presenta la palabra, "Condición," como la traducción de una palabra Griega que hace referencia a una expresión exterior que se asume desde el exterior y no viene de dentro. La palabra Griega para "Forma," como hemos visto, se refiere a una expresión exterior que proviene de una naturaleza interna, por lo tanto, es la descripción de Su Deidad. Esto significa que la expresión de nuestro Señor de Su Deidad no fue asumida desde el exterior, pero vino de Su más íntima Naturaleza. Del mismo modo, Su Expresión Externa como siervo esclavo vino de Su mas íntima Naturaleza. Sin embargo, Su expresión de Su humanidad no provino de Su Intima Naturaleza como Dios, pero se asumió en la Encarnación. El contraste aquí es entre lo que Él era en sí mismo, Dios, y lo que Él apareció en los ojos de los hombres. La palabra, "Condición" por lo tanto, hace referencia a lo que es puramente externo y apela a los sentidos. La humanidad de nuestro Señor fue real. Él era realmente un hombre, no era un hombre de verdad, en el sentido de que Él era como otros de la raza humana, sólo un hombre. En Su Encarnación, Él siempre fue más que hombre. Siempre había una personalidad de doble naturaleza. Su Deidad no le hizo más o menos que un hombre, y Su humanidad no le hizo menos de la Deidad absoluta. el vino a ser a la semejanza de hombre, y se encontró en la condición de hombre. "Semejanza" señala el hecho de Su verdadero parecido con los hombres en el modo de existencia, y "Condición" define el modo externo y la forma como Él apareció a los ojos de los hombres. Sin embargo, él no se encontraba en la condición de un hombre, sino más bien "El Hombre". El artículo indefinido (a) no debe estar en la traducción. Lo encontraron en apariencia externa como "El Hombre" no "Un hombre". De hecho, era "El hombre" porque Él también era "Dios", a pesar de que Él había asumido la naturaleza humana, pero sin embargo, sin el pecado. UN MILAGRO DIVINO "Condición" denota la manera en que Cristo apareció en los ojos de los hombres. Sus contemporáneos vieron a Jesús como veían a otros hombres, sujeto a pasiones y sufrimiento humano (Hebreos 4:15). Isaías dijo de él: ". . . no hay parecer en Él ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos" (Isaías 53:2). De hecho, se podría decir que se requiere un Milagro Divino para ver a Dios en este Siervo. Viene la fe que Él es la plena y verdadera revelación de Dios viene ". . . no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios" (Jn. 1:13). La confesión de que él es El Cristo nace de una revelación del "Padre que está en los cielos" (Mateo 16:16-17). Pablo lo dice en otro lugar: "Nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo" (I Cor. 12:3). DESCRIPCIÓN DE PABLO Así que Él, "estando en la condición de hombre." ¿Podrían palabras expresar con más fuerza lo maravilloso que es en los ojos del Apóstol que Él puede ser encontrado? Él vivió su vida y dejó su marca en el mundo de la condición humana - Su forma, Sus Palabras, Sus actos, y su modo de vida lo declararon como hombre. Pero siendo así, Él se humilló a sí mismo a una extraña y gran obediencia, sumisión. En esa sumisión, la obediencia es la parte de cada criatura, pero la obediencia a que Cristo fue llamado a aprender era especial. Una tarea pesada fue puesta sobre Él. Él fue hecho bajo la ley, llevando el peso del pecado humano. Él obró la Redención. De este modo, Él tuvo que cuidar de muchos y grandes intereses. Esto fue hecho por Él, no a la manera de La Divinidad, que habla y se hace, pero con los dolores y el trabajo de un Siervo Fiel. "Él me dio mandamiento," Dijo que al enfrentar a los Judios que habrían querido que Su Obra Mesiánica se hiciera como ellos querían (Jn. 12:49). LA HUMILDAD DE CRISTO La frase, "Se humilló a sí mismo," significa: "Despreciado o llevado a lo más bajo, pero hecho voluntariamente." ¡Qué descripción del Hijo de Dios! Sin embargo, esta humillación a sí Mismo no se refiere al despojo que habla en el versículo 7. Allí Él se humilló a sí Mismo en Su carácter como Dios. Aquí presenta la humillación como Acto de nuestro Señor como el Hijo del Hombre. Como veremos, fue la humillación de la Muerte de Cruz. Esto es lo que debemos tener en cuenta: si fue humillante para nuestro Señor en Su Humanidad, cuánto más lo fue en su Deidad. De hecho, la humillación fue característica de él como hombre. Él no aspiró a un alto honor, Él no esperó pompa y desfiles, Él no demandó el servicio de un grupo de sirvientes, pero condescendió a las condiciones más bajas de la vida (Luc. 22:27). Las palabras aquí son cuidadosamente escogidas por el Espíritu Santo como las expresa el Apóstol. En el primer caso (Vs. 7), cuando se hizo hombre, se "Despojó a sí mismo," dejando a un lado los símbolos de Su Gloria, y ahora, siendo hombre, se humilló a sí mismo aún más. Es decir, a pesar de que Él era Dios aparece en forma de Hombre - una Persona Divina en la Tierra - sin embargo, Él no asumió y afirmó la dignidad y prerrogativas propias de un Ser Divino, o incluso un ser humano honrado, pero puso a sí mismo voluntariamente en una condición de obediencia. Para que tal Ser obedeciera la Ley implicaba humillación voluntaria, y la grandeza de Su humillación fue demostrado por Su total obediencia, como se dijo, incluso hasta que Él murió en la Cruz. LOS TIEMPOS EN PARTICULAR EN QUE ÉL VIVIÓ El mundo en la época de Cristo funcionaba sobre la base de pompa, ceremonia, dignidad, posición social. Alrededor de un tercio de la población del Imperio Romano en ese momento eran esclavos. Por lo tanto, el espíritu de la época señalaba atención a los de rango y posición. De hecho, los ciudadanos romanos estaban divididos en tres clases, Senatorial, Ecuestre, y Plebeya, y todo el sistema de gobierno armonizaba con esta triple división. La clase Senatorial estaba compuesta por descendientes de los senadores y aquellos a quienes los emperadores conferían el privilegio de usar una túnica con amplio borde púrpura, signo de pertenencia a esta orden. La clase Ecuestre estaba formada por los de menor rango, pero sin embargo, que eran ricos. Ellos tenían el privilegio de llevar una estrecha banda púrpura en la túnica. Los Plebeyos, que consistía en el público Romano en general, sus prendas no llevaban ninguna banda de cualquier naturaleza. El espíritu de la época también había infectado enormemente a Israel. LOS FARISEOS Y SADUCEOS Dentro de Israel en el tiempo de Cristo, se hallaban dos grupos principales, uno estricto y el otro negligentes en el cumplimiento de Ley Mosaica. Los dirigentes del antiguo eran los popular Fariseos, que, de acuerdo con su nombre, fueron los "Separatistas" separados de las comunes masas sin ley ley, al menos de acuerdo con su interpretación. Ellos trataban de superarse unos a otros en su celo por las ordenanzas tradicionales y las prácticas piadosas, aunque también es posible a veces se hallaban verdadera piedad entre ellos. Sin embargo, aparecen de lo peor en los registros del Nuevo Testamento en los que se describen teniendo una actitud hostil hacia la más alta forma de Revelación Divina, y hablo de Cristo mismo. LOS SADUCEOS Sus rivales, los Saduceos, eran menos fanáticos en su observancia de las demandas de la Ley y más dispuestos a comprometerse con el espíritu de los tiempos. A esta parte pertenecían muchos de los Sacerdotes más prominentes. De esta mezcla provino el Sanedrín Judío al más alto tribunal de unos 71 miembros, y también de los tribunales inferiores de 23 miembros, de los que Jerusalén tenía dos. Ello constituyó la jerarquía gobernante de Israel. Se componía de ambos Fariseos y Saduceos, pero más aún de los Fariseos. Se dice que en el tiempo de Salomé, ellos eran tan poderosos que "La reina gobernó sólo en nombre, pero los fariseos en realidad." Así, en la época de Cristo, el Sanedrín fue dirigido formalmente por los Sumos Sacerdotes Saduceos, pero prácticamente gobernado por los Fariseos. La mayoría, si no todos, sus miembros eran extremadamente ricos. En consecuencia, el estado o condición en Israel descendía de este cuerpo gobernante a través de las filas de estos dos partidos, que, en efecto, se apartaban a sí mismos de las "Masas comunes," como se les llamaba. De hecho, durante el tiempo de Cristo, los líderes religiosos de Israel, en realidad consistían éstos que hemos mencionado, manteniéndose alejados de la gente común. Ellos no pensarían en mezclarse con ellos, y mucho menos dar personal instrucción espiritual. Peor aún, no tenían verdadera instrucción espiritual para dar pues realmente no conocían a Dios. JESÚS En medio de este estado de la jerarquía consciente de Israel vino Cristo. Él era un Campesino, el Hijo de un carpintero, por lo menos, eso era lo que se pensaba. Como tal, Él no tuvo contacto alguno con esta jerarquía gobernante, en consecuencia, no es en absoluto producto de sus escuelas, etc. Como resultado, fue visto por la jerarquía gobernante de Israel como un analfabeto, inexperto, y, por tanto, producto de las masas ignorantes. Él no tenía posición, ni lugar, y por tanto de baja clase social. En consecuencia, Él fue etiquetado automáticamente como "Uno sin importancia." Peor aún, Él se crió en este pueblo despreciado de Nazaret, lo que provocó la respuesta de Natanael: ". . . ¿De Nazaret puede salir algo de bueno. . . ?" (Juan 1:45-46). Nazaret estaba cerca de varias rutas comerciales principales de fácil contacto con el mundo exterior. De hecho, se cree que también estaba cerca estacionada una guarnición Romana. El lugar era despreciado por estrictos Judíos debido a esta influencia externa, y lo peor de todo, la influencia Romana, si, de hecho, una guarnición Romana estaba estacionada cerca. A pesar de que nació en Belén, Jesús pasó casi 30 años en Nazaret (Luc. 2:39). La enseñanza que Jesús formalmente tuvo fue como la ordinaria del niño del pueblo, lo que significa que se le enseñó a leer y escribir (Luc. 4:17; Jn 8:6-8). Sin embargo, en el comienzo de Su Ministerio, hasta la gente de Su propio pueblo, no le recibían. LOS NAZAREOS Después del comienzo de Su Ministerio cuando Él primero les ministró a ellos, habiendo ellos ya oído reportes de grandes cosas hechas en otros lugares, le escucharon al principio con admiración. Entonces, como la magnitud de los hechos que estaba haciendo se hizo evidente para Su Público, un espíritu muy diferente se apoderó de ellos. "¿No es éste el hijo de José? " (Lucas 4:22). Parecía que ellos se decepcionaron, también, pues Jesús no mostró disposición para satisfacerlos haciendo delante de ellos ninguno de los milagros de los que habían oído hablar mucho (Luc. 4:23). En consecuencia, Él les dijo a sus oyentes que Él no había esperado ninguna mejor acogida. En respuesta al reproche de que Él había obrado milagros en otros lugares, pero ninguno entre de ellos, Él citó ejemplos de Profetas que habían hecho lo mismo, Elías y Eliseo (Luc. 4:24-28). Esto completó la exasperación de los nazarenos que, saltando hacia delante, lo arrastraron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para despeñarle, mas Él pasó en medio de ellos y se fue. SU ENSEÑANZA Y PREDICACIÓN La Escritura dice: "porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los Escribas" (Marcos 1:22). Los Escribas no proclamaron nada propio. Ellos repitieron las declaraciones de los así llamados grandes autoridades del pasado. En consecuencia, fue una sorpresa para la gente hallar en Jesús Uno cuya sabiduría, como el agua de una fuente clara, venía fresca y chispeante de Sus Propios Labios. También la autoridad con que Jesús habló demandaba atención. Él no buscó apoyo en la opinión de los demás, pero dio Sus palabras con firmeza, decisión, la dignidad, y énfasis. Esto, también, enfureció a los Fariseos y Saduceos, que, de hecho, Él ignoró, no buscando en absoluto su aprobación o consejo. En consecuencia, Él se enfrentó a ellos más y más, ya trataban de encontrar medios para oponerse y acusarle a Él, sin aceptarlo de ninguna manera. De hecho, se "…tomaron consejo contra Él para destruirle" (Marcos 3:6). Al comienzo de Su Ministerio, él atrajo a grandes multitudes de personas, con un número incalculable de los que eran sanados de toda clase de enfermedades, e incluso muertos resucitados. Esto le atrajo una gran popularidad, al menos al principio. Sin embargo, al aumentar la oposición aumentó, el último año de Su Ministerio, vio a las multitudes disminuyendo un poco, y Él enseñando más y más en privado Sus Discípulos. Las Escrituras claramente dicen: "Me odiaron sin causa" (Sal. 35:19; 69:4; 109:3; 119:161; Jn 15:25). A pesar de que sólo hemos tocado la superficie, quizás todavía podemos ver algo de la magnitud de la humillación que Él sufrió, no sólo llegando a ser hombre, sino más bien un Hombre más humillado. OBEDIENCIA La frase: "Se hizo obediente hasta la muerte," no significa que Él se hizo obediente hasta la muerte. Siempre fue el Maestro de la Muerte. De hecho, Él murió como ningún otro individuo ha muerto ni nunca morirá. Él murió por Su Propia Voluntad. En realidad despidió su Espíritu Humano, pero no hasta que el Espíritu Santo le dijo que lo hiciera (Heb. 9:14). La palabra: "Hasta," es la traducción de una palabra Griega que quiere decir: "Hasta el punto de." Nuestro Señor fue obediente al Padre hasta el punto de morir. De hecho, Él dijo: ". . . He aquí que vengo, oh Dios para hacer tu voluntad. . . "(Hebreos 10:9). Cristo mismo se somete a la muerte ". . . para destruir por medio de la muerte, al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre." (Hebreos 2:14-15). Hay que destacar que los Actos de Cristo de humillación a sí Mismo y obediencia hasta la muerte fue voluntario - de sí mismo, como se ha dicho, él puso su vida (Jn. 10:17-18) - y, al mismo tiempo, como estaban de acuerdo con la Voluntad del Padre. En caso de que se diga que Él era Dios mismo, Él debe haber sido él mismo Dador de la Ley, podemos responder que rendir Su obediencia es maravilloso y meritorio. Si por un propósito importante un monarca debe ponerse en posición de obedecer sus propias leyes, nada podría mostrar de una manera más llamativa su importancia en su opinión. El más alto honor que se ha mostrado a la Ley de Dios en la Tierra es que fue perfectamente observada por Aquel que hizo la ley - el gran Mediador. De hecho, Él obedeció aun cuando la obediencia terminó en muerte. En el caso de Jesús, todo esto fue totalmente voluntario. Él se sitúa en la condición de un Siervo para hacer la Voluntad de Dios y luego nunca se echó atrás por lo que la condición involucraba. LA MUERTE DE CRUZ La frase, "Incluso la muerte de cruz," presenta el carácter de su muerte. Fue la muerte de Cruz, su naturaleza una de ignominia y degradación. Era la clase de muerte impuesta a los delincuentes y sólo a los que no eran ciudadanos del Imperio Romano. "La muerte de cruz" indica el punto culminante de la humillación de Cristo a sí Mismo, porque era la más ignominiosa, como se dijo, de todas las formas de muerte entonces conocido. De hecho, la ley de Moisés había puesto maldición sobre esa muerte (Deut. 21:23). Por lo tanto, la Cruz estaba rodeada por profunda vergüenza (Hebreos 12:2). Sin embargo, por medio de Su obediencia hasta la "La muerte de cruz" Cristo ". . . Él cual quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio " (II Tim. 1:10). En consecuencia, "La Cruz de Cristo ha llegado a ser Su corona de gloria" (Rom. 5:19). ¿FUE ESA MUERTE NECESARIA? Sí, ¡lo fue! Si ha de hacerse notar, Pablo no dijo: "La muerte en la cruz," sino más bien, "La muerte de cruz." La idea es Él vino a morir en la Cruz. Ese fue el propósito de Su Encarnación, el verdadero propósito de su venida, y el verdadero propósito de todo esto. Como hemos dicho anteriormente, Su muerte por Crucifixión no era una ejecución en el sentido más verdadero de la palabra. En otras palabras, El no fue en contra de la Ley Romana o Judía, por lo tanto sufrió esta muerte ignominiosa. Mientras que sin duda ellos jugaron su papel en esta farsa, aun así, era la Voluntad de Dios que Él muriera de acuerdo a ello. Jesús dijo de esta situación: "¡Ay del mundo por los tropiezos! porque es necesario que vengan tropiezos, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo! " (Mateo 18:7). Si la iglesia malentiende la Muerte Sacrificial y Expiatoria de Cristo de cualquier manera, siempre vendrán resultados negativos. El propósito del Gran Plan de Dios en referencia a la Redención de la humanidad caída fue siempre la "Cruz" (Génesis 3:15; I Pedro 1:19-20; Rev. 13:8). Todas las predicciones de los Profetas, ya sea directa o indirectamente, señalaban hacia la "Cruz" (Isaías, Cap. 53). La encarnación de Cristo (Dios hecho hombre) fue todo con el propósito de la "Cruz" (Mateo 20:28; Marcos 10:45;.. I Tim 2:6). A pesar de que Él realizó milagros y sanó a los enfermos, aún así, su propósito principal fue siempre la "Cruz" (Mateo 16:21-25). ¿POR QUÉ FUE LA CRUZ NECESARIA? La muerte es la firma de fracaso y vergüenza. Incluso así parece con las criaturas sin pecado. Su belleza y su uso pasaron, su valor medido y agotado, ello muere. Más enfáticamente en una naturaleza como la nuestra, que apunta a la comunión con Dios y e inmortalidad, la muerte es significativa esta manera y tiene el carácter de fatalidad. Así, se nos enseña a pensar que la muerte entró por el pecado, pero la muerte por crucifixión aplicada por los peores crímenes es más significativa de esta manera. Qué es comprendido por nuestro Señor, aunque necesario, no podemos medirlo. Sabemos que Él lo miró con la más solemne expectativa, y cuando llegó, la experiencia fue abrumadora (Luc. 22:39-45). Él se sometió a la terrible y ruina de la muerte, y por medio de la muerte, Él hizo Expiación y terminó la transgresión. CRUCIFIXIÓN, LA PEOR FORMA DE MUERTE La Encarnación fue la forma en que nuestro Señor se ató a sí mismo a nuestra lamentable fortuna, y nos trajo los beneficios con que nos iba a enriquecer, y Su Muerte fue por nuestros pecados, sufrió para que nosotros vivamos. Este tipo de muerte era necesaria por varias razones: ● La muerte era mandato para todos los que quebrantaban la Ley (la Ley de Moisés, es decir, "Ley de Dios"), y todos habían quebrantado esa ley, con la excepción del Señor Jesucristo (Romanos 3:10, 6:23). ● El crimen del quebrantamiento de la Ley de Dios es el peor crimen que uno podía empezar a imaginar. El pecado azota la misma Santidad y Justicia de Dios y es destructivo de todas las cosas (Juan 10:10). En consecuencia, la Muerte de Cristo en la Cruz, la peor forma de la muerte, mostró el horror de ese monstruo llamado pecado (Deut. 21:22-23; Gal 3:13). Mostró la necesidad de la peor especie de castigo, un castigo, por cierto, que debería haber sido nuestro. ● A su vez, cuando Jesús fue a la Cruz, Él lo hizo como un Sacrificio. En la ofrenda de Sí Mismo como sacrificio, Él tenía que expiar los pecados más viles, los peores pecados, y los pecados más atroces que jamás se podría imaginar. En consecuencia, para que eso fuera hecho, la Cruz era una necesidad. En vista de la gran importancia de esto, lo que, de hecho, es la cosa más importante en la historia del hombre, tal vez sería útil que veamos mas de cerca este gran Sacrificio de Cristo. EXPIACIÓN Teniendo en cuenta que Jesús expió todos los pecados por medio de Su muerte en la Cruz, pasado, presente y futuro, al menos para todos los que creen (Juan 3:16), tal vez la palabra, "Expiación" explica mejor todos los rudimentos de la Redención. La palabra, "Expiación" es uno de los pocos términos teológicos que se derivan básicamente de la terminología Anglosajona. Esto significa: "La hechura de uno," y apunta a un proceso de armonización de los que están alejados a una unidad. La palabra se usa con frecuencia en el Antiguo Testamento pero sólo se encuentra una vez en el Nuevo Testamento, y tal vez hasta entonces han sido mejor traducido, "Reconciliación." Se utiliza con frecuencia en el Antiguo Testamento porque la Obra de la Redención era en efecto, una Obra futurista, que no sería realizada hasta que Jesús vino y pagó el precio en la Cruz del Calvario. Redención en el Nuevo Testamento es un hecho, por lo tanto, hay otras palabras que lo describen en mayor grado, como la Reconciliación, Justificación, Adopción, Propiciación, etc. Sin embargo, la palabra, "Expiación" probablemente ayuda a las personas a entender el Sacrificio de Cristo, mejor que cualquier otra palabra. Su uso en la teología es para denotar la Obra de Cristo en el trato con el problema planteado por el pecado del hombre y en traer a los pecadores a una relación correcta con Dios. LA NECESIDAD DE LA EXPIACIÓN La necesidad de la Expiación se produce por tres cosas: 1. La universalidad del pecado. 2. La gravedad del pecado. 3. La incapacidad del hombre para tratar con el pecado. El primer punto se atestigua en muchos lugares: "No hay hombre que no peque" (I Reyes 8:46); "No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno" (Salmo 14:3); "Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque" (Eclesiastés 7:20). Jesús le dijo al joven rico: "Ninguno hay bueno, sino sólo uno, Dios" (Marcos 10:18), y Pablo escribe: "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la Gloria de Dios" (Rom. 3:23). Mucho más podría ser citado. La gravedad del pecado se ve en Pasajes que muestran la aversión de Dios hacia ello. El profeta Habacuc oró: "Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio;" (Hab. 1:13). El pecado separa de Dios (Prov. 15:29; Isa 59:2). Jesús dijo del pecado de uno, que es blasfemia contra el Espíritu Santo, que nunca será perdonado (Marcos 3:29). De Judas Él dijo: "Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido" (Marcos 14:21). Antes de ser salvos, los hombres son: "…erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras…" (Col. 1:21). Esto es lo que espera al pecador no arrepentido: "una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios" (Hebreos 10:27). El hombre no puede hacer frente a la situación. Él no es capaz de mantener su pecado oculto (Números 32:23), y él no puede limpiarse a sí mismo de ello (Prov. 20:9). No obras de la ley podrán capacitar al hombre para presentarse ante Dios justifica (Rom. 3:20; Gal 2:16). Si él tiene que depender de sí mismo, entonces el hombre nunca será salvo. Y la evidencia más importante de esto es el hecho mismo de la Expiación. Si el Hijo de Dios vino a la Tierra para salvar a los hombres, los hombres eran pecadores y su difícil situación grave. EXPIACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Dios y el hombre están irremediablemente distanciados por el pecado del hombre, y no hay camino de vuelta desde el lado del hombre, pero Dios provee el camino. En el Antiguo Testamento, la Expiación por lo general se dice que es obtenida por los sacrificios, pero nunca hay que olvidar lo que Dios dice de la Sangre Expiatoria: "Yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas" (Lev. 17:11). La Expiación no está asegurado por cualquier valor inherente a la víctima del sacrificio, sino porque el sacrificio es el camino divinamente designado de asegurar la Expiación. En efecto, la Expiación fue asegurada por la Fe en la venida Aquel a quienes los sacrificios representaban, llamado, Cristo. Los sacrificios nos señalan a ciertas verdades relativas a la Expiación. Por lo tanto, la víctima siempre debe ser sin mancha, lo que indica la necesidad de perfección. Las víctimas cuestan algo, porque la Expiación no es barata, y el pecado no debe ser tomado a la ligera. SANGRE La muerte de la víctima era lo importante. Esto es llevado a cabo en parte en las alusiones a la "Sangre" en parte, en el carácter general del rito mismo, y en parte en otras referencias a la Expiación. Hay varias alusiones a la Expiación, ya sean afectado o previsto por otros medios que el propio rito. Cuando éstos se apoyan sobre el problema, apuntan a la muerte como el camino. Por lo tanto, en Éxodo 32:30-32, Moisés busca hacer una Expiación por el pecado del pueblo, y lo hace pidiendo a Dios que lo borre de la Escritura que Él ha escrito. Finees hizo Expiación por matar ciertos transgresores (Números 25:6-8, 13). Otros pasajes podrían ser citados. Está claro que en el Antiguo Testamento, se reconoció que la muerte era el castigo por el pecado (Ezequiel 18:20), pero que Dios en Su Gracia permitió la muerte de una víctima sacrificial para sustituir a la muerte del pecador. Así que la conexión que el autor de la Epístola a los Hebreos claramente se puede resumir diciendo: "Sin derramamiento de sangre no se hace remisión…" (Heb. 9:22). EXPIACIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO El Nuevo Testamento toma la línea de que los sacrificios de la antigüedad no eran la causa fundamental de quitar los pecados. La Redención se ha de obtener incluso "… las transgresiones que había bajo el Primer Pacto…" sólo por la Muerte de Cristo (Heb. 9:15). Esto significa que los sacrificios sólo señalaban a Aquel que había de venir, por lo tanto, un símbolo de Su Muerte. La salvación demandaba Fe en Cristo en lugar del sacrificio del animal en sí, que sólo se refería a Aquel que había de venir. De hecho, la sangre de toros y machos cabríos no puede quitar los pecados (Hebreos 10:4), lo que significa que estos sacrificios sólo señalaban a Aquel que había de venir y Quién podía quitar los pecados, que es lo que Él hizo (Juan 1: 29). En consecuencia, la Cruz es absolutamente central en el Nuevo Testamento y, de hecho, en toda la Biblia. Todo antes de ella señala a la Misma. Todo después de Ella mira atrás a Ella. Puesto que ocupa el lugar crítico, no es sorprendente que hay volúmenes de enseñanza al respecto. Los escritores del Nuevo Testamento, escribiendo desde diferentes puntos de vista y con diferentes énfasis, nos dan una serie de facetas de la Expiación. No hay repetición de una línea estereotipada de la enseñanza. Cada uno escribe como él lo ve. Algunos vieron más y más profundamente que otros, pero no vieron algo diferente. En lo que sigue, vamos a considerar en primer lugar lo que podría denominarse: "La enseñanza básica común," acerca de la Expiación, y luego algo de la información que le debemos a uno u otro de los teólogos del Nuevo Testamento. LA EXPIACIÓN REVELA EL AMOR DE DIOS PARA LOS HOMBRES Todos están de acuerdo que la Expiación procede del Amor de Dios. No es algo torcido de un Padre severo y poco dispuesto, perfectamente justo, pero perfectamente inflexible por un Hijo amoroso. La Expiación nos muestra el Amor del Padre tal como lo hace el Amor del Hijo. Pablo nos da la exposición clásica de esto cuando dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros" (Rom. 5:8). En el texto más conocido en la Biblia, encontramos que "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unigénito. . . " (Jn. 3:16). En los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, es enfatizado que el Hijo del Hombre "…le era necesario padecer…" (Marcos 8:31). Es decir, la muerte de Cristo no fue accidente; estaba arraigada en una obligatoria necesidad Divina. Esto lo vemos también en la Oración del Señor en Getsemaní, que sea hecha la Voluntad del Padre (Mat. 26:42). Del mismo modo, en Hebreos leemos que fue "Por la gracia de Dios" que Cristo gustó la muerte por todos nosotros (Heb. 2:9). Esta enseñanza se encuentra a través de todo el Nuevo Testamento, y hay que tenerla en mente cuando reflexionamos sobre la manera de la Expiación. EL ASPECTO SACRIFICIAL DE LA MUERTE DE CRISTO Otra enseñanza muy extendida es que la Muerte de Cristo es una muerte por el pecado. No se trata simplemente de que ciertos hombres malvados se levantaran contra Él. No es que sus enemigos conspiraron contra Él y que Él no fue capaz de resistirlos. Él "…fue entregado por nuestras transgresiones…" (Rom. 4:25). En otras palabras, en realidad nadie tomó la vida de Jesús, de hecho, Él la entregó de buena voluntad (Jn. 10:18). Él vino específicamente a morir por nuestros pecados. Su Sangre fue derramada "que por muchos es derramada para remisión de los pecados" (Mateo 26:28). Él "…habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados…" (Heb. 1:3). Él "Llevó … nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero" (I Ped. 2:24). Él es "La Propiciación por nuestros pecados…" (I Jn. 2:2). De hecho, la Cruz de Cristo nunca se entenderá a menos se vea que en la cruz, el Salvador trataba con los pecados de toda la humanidad. Al hacer esto, Él cumplió todo lo que los antiguos sacrificios señalaban, y los escritores del Nuevo Testamento se gozaban en pensar de Su muerte como un Sacrificio, lo que sin duda fue. Jesús mismo se refirió a Su Sangre como: "…mi Sangre del Nuevo Pacto" (Marcos 14:24), lo que nos señala a los ritos de sacrificio para su comprensión. De hecho, gran parte del lenguaje utilizado en la institución de la Sagrada Comunión es Sacrificial, señalando al Sacrificio que se realizó en la Cruz. EL CORDERO DE DIOS Pablo nos dice esto: "Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante" (Efesios 5:2). En ocasión, Pablo se refiere no a sacrificio en general, sino a un Sacrificio específico, como dice en I Corintios 5:7, "…porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros." Pedro también dice: "La Sangre Preciosa de Cristo… un cordero sin mancha y sin contaminación…" (I Ped. 1:19), lo cual indica que en un aspecto la muerte de Cristo fue un Sacrificio. En el Evangelio de Juan leemos las palabras de Juan el Bautista: ". . . He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo " (Jn. 1:29). El sacrificio era prácticamente el rito religioso universal del primer siglo. Dondequiera que los hombres estaban y lo que fuera su origen, discernirían una alusión sacrificial. Los escritores del Nuevo Testamento hicieron uso de esto y emplearon terminología sacrificial para presentar lo que Cristo ha hecho por los hombres. Todo aquello a lo que los sacrificios señalaban y más, Él cumplió plenamente con Su Muerte. LA NATURALEZA REPRESENTATIVA DE LA MUERTE DE CRISTO La mayoría de Eruditos concuerdan que la muerte de Cristo fue vicaria (sustitutivo). En cierto sentido, él murió "Por el pecado," y otro, Él murió "por nosotros," pero "Vicaria" es un término que puede significar mucho o poco. Es mejor ser más preciso. La mayoría de Eruditos hoy aceptan la opinión que la Muerte de Cristo es representativa. Eso para decir, no que Cristo murió y de alguna manera los beneficios de esa Muerte vinieron a estar disponible a los hombres. Es más bien que Él murió específicamente por nosotros. Él fue nuestro Representante cuando colgaba de la Cruz. Esto se expresa de manera sucinta en II Corintios 5:14: "que si Uno murió por todos, luego todos murieron". La Muerte del Representante cuenta como la muerte de aquellos que Él representa. Cuando se habla de Cristo como nuestro "Abogado con el Padre" (I Jn. 2:1), ello es el pensamiento claro de representación. Como el pasaje inmediatamente pasa a tratar Su Muerte por el pecado, que es relevante para nuestro propósito. La Epístola a los Hebreos tiene como uno de sus temas principales el de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote. La idea es repetida una y otra. Ahora, cualquier otra cosa que se pueda decir acerca de un Sumo Sacerdote, Él representaba a los hombres. Por lo tanto, puede decirse que la idea de representación es muy fuerte en el libro de Hebreos. SUSTITUCIÓN ENSEÑADA EN EL NUEVO TESTAMENTO Sin embargo, podemos decir más: Mientras que la representación es sin duda enseñada en el Nuevo Testamento, la sustitución es, también, y de forma gráfica, yendo un paso más allá de la representación. En los tres Evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, se halla el gran rescate diciendo: "Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar Su Vida en rescate por muchos" (Marcos 10:45). La misma Verdad se indica con pasajes que hablan de Cristo como el Siervo Sufriente de Isaías, Capítulo 53, porque de Él se dice: "Mas Él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre Él, y por Su llaga fuimos nosotros curados. . . mas Jehová cargó en Él el pecado de todos nosotros" (Isaías 53:5-6). La agonía de Cristo en Getsemaní apunta en la misma dirección. Él fue valiente, pero muchos menos digno si hubiera enfrentado la muerte con calma. La agonía parece ser inexplicable, de no ser por los motivos revelados por Pablo: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado… (Ofrenda por el pecado)" (II Cor. 5:21). En Su Muerte, Él tomó nuestro lugar, y Su Santa Alma agonizaba de esta identificación con los pecadores. Parece que nada menos que esto da sentido al grito de abandono: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Marcos 15:34). La idea general de todo esto es que los hombres deberían morir, pero Cristo murió en su lugar, que, por supuesto, es la sustitución. LO QUE NOS DICE LA CRUZ. Pablo nos dice: "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición…" (Gálatas 3:13). Él cargó nuestra maldición, que no es sino otra forma de "Sustitución". El mismo pensamiento se halla en Romanos 3:21-26, donde el apóstol desarrolla la idea de que la justicia de Dios se manifiesta en el proceso por el cual el pecado es perdonado, es decir, "La Cruz." Él no está diciendo, como algunos han pensado, que la Justicia de Dios se manifiesta en el hecho de que el pecado es perdonado, sino que se muestra en la forma en que se perdona el pecado. Expiación no es asunto de pasar sobre el pecado como se había hecho anteriormente (Rom. 3:25). La Cruz muestra que Dios es Justo al mismo tiempo se muestra justificando a los creyentes. Esto debe significar que la Justicia de Dios es vindicada en la forma como el pecado es tratado. Esto parece otra forma de decir que Cristo cargó con la penalidad del pecado de los hombres. Este es también el pensamiento en pasajes que tratan con cargar el pecado, como Hebreos 9:28 y I Pedro 2:24. El significado de llevar el pecado se ve claramente en una serie de pasajes del Antiguo Testamento donde el contexto significa llevar la pena. Por ejemplo, en Ezequiel 18:20, leemos: "El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará ('llevar' en hebreo) el pecado del padre. . . ," y en Números 14:34, la peregrinación por el desierto se describe como cargar con iniquidades. Cristo llevando nuestro pecado significa, entonces, que Él llevó nuestro castigo. Esto es extremadamente importante ya que algunos están enseñando que Cristo en la Cruz en realidad se convirtió en pecador, tomando la naturaleza de Satanás, lo cual por supuesto es absurdo. EL PRECIO DE LA REDENCIÓN Sustitución en la declaración en I Timoteo 2:6 significa que Cristo se dio a sí Mismo "En rescate por todos." La palabra, "Rescate" dada aquí en el griego, es: "Antilytron," y tiene un fuerte significado compuesto: "Rescate - Sustituto." Es algo que se da a cambio por otro en el precio de su Redención. En realidad, es imposible sacar de la palabra asociaciones sustitutivas. Un pensamiento semejante se encuentra en las palabras de Juan sobre la cínica profecía de Caifás: "…nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca" (Jn. 11:50). Para Caifás, las palabras eran pura conveniencia política, pero Juan vio en ello una Profecía de que Cristo muriera en lugar de las personas. Esto es un formidable conjunto de pruebas acreditando el hecho de la sustitución por parte de Cristo, pero no es en absoluto agotado. En otras palabras, la Palabra de Dios enseña enfáticamente que Jesús Cristo fue nuestro sustituto. En vista de todo esto, parece imposible negar que la sustitución sea una de las cadenas en la comprensión del Nuevo Testamento de la Obra de Cristo. LIBERACIÓN Hay muchas verdades establecidas en relación con la Expiación, con el Espíritu Santo, en efecto, que aborda este tema de suma importancia en tantos aspectos que no debería ser posible para el estudiante de la Biblia el malinterpretar lo que se dice. De hecho, y como debería ser demasiado obvio, la Expiación, la cual por supuesto, significa lo que Jesús hizo en la Cruz y la Resurrección en referencia a la gran experiencia de la Salvación, es el Cimiento, el Fundamento mismo de la Fe Cristiana. Si los hombres se confunden en relación a la expiación, en otras palabras, si tienen algún problema en relación con este Fundamento firme en cuanto a su interpretación o pensamiento, todo lo demás también estará equivocado. De hecho, yo personalmente creo que gran error comienza con esto - una interpretación incorrecta de la Expiación. En consecuencia, esto se debe corregir en primer lugar antes de que algo más pueda ser abordado adecuadamente. Pablo ve en la Cruz el camino de la Liberación, de hecho, la única manera. Esto significa no sólo Liberación para el alma no salva viniendo a Cristo, a la que con toda seguridad se refiere, pero, también, para el Cristiano. Aquí es donde muchos Cristianos erran. Ellos entienden la Expiación en referencia a su experiencia inicial de Salvación, pero tienen poca idea de cómo ello afecta su caminar diario delante de Dios. Por lo tanto, ellos tratan de santificarse a sí mismos por métodos de su propia invención, la invención de otras personas, etc. Independientemente, de cualquier manera que no sea la Orden Prescrita de Dios, que es la Obra Terminada de Cristo, que por supuesto, es la Expiación, es destinada al fracaso. Los hombres naturalmente son esclavizados al pecado (Rom. 6:17; 7:14), pero "En Cristo" y sólo "En Cristo" los hombres son libres. Eso se aplica a los Cristianos tanto como se aplica al alma no salva viniendo a Cristo (Rom. 6:14-22). Además de ser libres en Cristo, lo que toma lugar en la Conversión, de manera similar a través de Cristo, los Creyentes son liberados de la carne. Ellos han "Crucificado la carne" (Gálatas 5:24). ¿QUÉ SIGNIFICA CRUCIFICAR LA CARNE? Veamos primero lo que no significa. Los Creyentes han estado tratando de hacer esto desde el primer día. Ellos (y yo debo decir: "Nosotros") hemos tratado de hacer esto mediante el uso de todo método imaginable. ¿Qué es la carne? Pablo usa la palabra, "Carne" de muchas maneras. Ello puede referirse al hombre físico. Además, puede hacer referencia a la naturaleza del pecado. También puede hacer referencia a los esfuerzos de los individuos para santificarse a sí mismos por su propia capacidad, etc. Por lo tanto, se utiliza en una variedad de maneras. Sin embargo, la palabra, "Carne" como Pablo lo usa en Gálatas 5:24, se refiere al hombre físico, es decir, nuestra capacidad personal como ser humano, nuestros talentos, educación, motivación, fuerza de voluntad, etc. Todas estas cosas no son pecado en sí mismos. Lo convertimos en pecado si tratamos de vivir para Dios por medio de esas cosas mencionadas, además de otras que no hemos citado. Debido a la Caída, el cuerpo físico y la mente del hombre se han hecho insuficientes para la tarea. Por lo tanto, el Señor ha provisto un camino de victoria y de Salvación. Es la Cruz de Cristo. Ello sólo requiere poner nuestra fe en su totalidad en Cristo y lo que Él hizo por nosotros en la Cruz, y entonces el Espíritu Santo, el Único que puede proveer lo que necesitamos, puede hacer Su Obra en nuestras vidas. Sin embargo, si ponemos nuestra fe en algo mas que no sea Cristo y la Cruz, esto limita en gran medida el Espíritu Santo y en realidad pone al creyente en un lugar de vivir en adulterio espiritual (Rom. 7:1-4). Entonces, ¿qué quiere decir Pablo cuando, en efecto, nos dice que debemos "Crucificar la carne con sus pasiones y deseos"? (Gál. 5:24). Esto se hace, y sólo se puede hacer mediante el Creyente poniendo su fe exclusivamente en Cristo y la Cruz, y manteniéndolo exclusivamente en Cristo y la Cruz (Rom. 6:1-14; 8:1-11; I Cor. 1:17, 18, 23; 2:2). El gran Apóstol nos dice en Gálatas que no podemos vivir para Dios por medio de la carne, sino sólo por el medio del Espíritu. Él dijo: "Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu" (Gálatas 5:25). ¿Qué quiere decir con eso? ¿CÓMO ANDAR EN EL ESPÍRITU? La palabra, "Andar" como Pablo la usó aquí, se refiere a la forma en que vivimos esta vida, cómo ordenamos nuestro comportamiento, cómo nos conducimos a sí mismos, etc. Por lo tanto, esto nos dice que el gran Apóstol se dirige a nosotros sobre nuestra forma de vivir esta vida. Sólo podemos hacerlo "andando en el Espíritu." Ahora bien, como ya se ha preguntado, ¿cómo hacemos eso? El Espíritu Santo obra en su totalidad dentro de los parámetros, por así decirlo, de la Obra Terminada de Cristo. En otras palabras, es la Cruz que le dio y le da el Espíritu Santo los medios legales para que Él haga lo que Él quiere que hagamos en nuestros corazones y vidas. Por ejemplo, antes de la Cruz, debido al hecho de que la deuda del pecado no había sido pagada, el Espíritu Santo no podia entrar a morar permanentemente en el corazón y la vida de los Creyentes. Pablo dijo: "La sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados" (Hebreos 10:4). De hecho, cuando moría un Creyentes en los tiempos del Antiguo Testamento, su alma y su espíritu no iban al cielo, sino más bien hacia el Paraíso, que estaba en el corazón de la Tierra (Lucas, Cap. 16). Una vez más, la razón de ello se debía a que los sacrificios de animales eran insuficientes para quitar los pecados. Así, el Espíritu Santo estaba muy limitado durante esos tiempos en cuanto a lo que realmente podía hacer debido a las razones expuestas. Sin embargo, cuando Jesús murió en la Cruz, por lo tanto, pagando la deuda del pecado en su totalidad, esto hizo posible que el Espíritu Santo viviera en nuestros corazones y vidas, y hacerlo de forma permanente (Jn. 14:16-17). La manera en que el creyente puede andar en Espíritu, y la única manera, es que pongamos nuestra fe exclusivamente en Cristo y la Cruz, y mantenerla exclusivamente en Cristo y la Cruz. Como ya hemos dicho, la Cruz de Cristo es el Medio, y el único Medio por el cual todas estas cosas maravillosas nos han sido dadas. Cuando el Creyente pone su fe exclusivamente en Cristo y la Cruz, esto es "Andar en el Espíritu," en otras palabras, la manera en que el Espíritu trabaja. Esta es la única manera que uno puede tener victoria sobre la carne. MÁS ALLÁ DE LA CRUZ Teniendo en cuenta que la Cruz de Cristo respondió todas las preguntas y señaló todas las maneras, ¿donde más hay que ir? Por otra parte, ¿dónde encontramos en la Biblia que debemos ir más allá de la Cruz? Algunos podrían decir: "Bueno, vamos al Espíritu Santo." El Espíritu Santo trabaja exclusivamente dentro de los parámetros de la Obra Terminada de Cristo y no funcionará fuera de esos parámetros, tanto es así que se le conoce como una ley. Pablo dijo: "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte" (Rom. 8:2). Así que, si va a ir al Espíritu Santo, lo que tiene que ir con la Cruz. Otros podrían decir que pasamos a la Resurrección. Aunque, por supuesto, la Resurrección y cualquier cosa y todo lo que Cristo hizo fue de inmensa importancia, aún así, nuestra redención no fue comprada en la Resurrección, sino en la Cruz. Pablo dijo: "Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio; no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo" (I Cor. 1:17). Debe notarse que, Pablo no dijo: "Para que no se haga vana la Resurrección." El gran Apóstol también dijo: "Porque la palabra de la Cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es Poder de Dios" (I Cor. 1:18). Él no dijo: "Porque la palabra de la Resurrección. . . . " El gran Apóstol también dijo: "Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a Éste Crucificado" (I Cor. 2:2). Él no dijo: "Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino la Resurrección. . . . " LA VIDA DE RESURRECCIÓN Cada creyente es importunado por el Señor para vivir la vida de resurrección, pero ¿cómo lo hacemos? Pablo de nuevo nos dijo cómo se hace. Él dijo: "Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su Muerte (la Cruz), así también lo seremos en la de Su Resurrección " (Rom. 6:5). La idea es, es imposible vivir la Vida de Resurrección si en primer lugar no entendemos la Cruz de Cristo. De hecho, cada Doctrina en la Biblia está directamente basada sobre el Fundamento de la Cruz de Cristo (I Ped. 1:18-20). En realidad, toda falsa doctrina comienza con una interpretación incorrecta de la Cruz, un malentendido de la Cruz, o la negación de la Cruz. De hecho, la Cruz de Cristo es tan prominente en la Biblia que es imposible hacer caso omiso de esto, que el Señor ha hecho que el hombre sea salvo. Cada sacrificio dado en el Antiguo Testamento desde el primer día, que suma a múltiples millones, todo y sin falta tipificaba al Redentor venidero y el precio que Él pagaría en la Cruz. De hecho, sólo hay un tipo de la Resurrección en el Antiguo Testamento, que yo recuerde en la actualidad, y ello se refiere a la purificación del leproso. Un pájaro era matado en agua mientras corría, que tipificaba la Cruz, y la segunda ave era dejada en libertad en el firmamento, tipificando la Resurrección de Cristo. Por lo que yo recuerdo, es un cuadro de la Resurrección que se encuentra en el Antiguo Testamento. Cuando uno va más allá de la Cruz, pierde el camino. De hecho, la Cruz de Cristo es tan prominente que en los dos últimos capítulos del Libro de Apocalipsis, señala la venida de la Edad Perfecta que durará por siempre y siempre, allí se presenta siete veces a Cristo como el "Cordero" que es una representación de la Cruz. ¿Por qué el Espíritu Santo en ese momento en particular se refiere a Cristo como "El Cordero," teniendo en cuenta que Satanás y los otros espíritus demoniacos y ángeles caídos están encerrados en el lago de fuego, lo que significa que no hay más pecado y no más tentación? Allí siete veces se refiere a Cristo como "El Cordero" simplemente porque el Espíritu Santo quiere que todos sepan que todo Santo de Dios disfrutará de la Nueva Jerusalén por siempre y siempre a causa de lo que hizo Jesucristo en la Cruz. Permítanme decirlo de nuevo: Si uno trata de ir más allá de la Cruz, caerá en el olvido espiritual. "¡Oh, mi hermano, ¿conoces al Salvador, "¿Quién es maravilloso, Amable, y Verdadero? "Él es la Roca de tu Salvación! "En la Roca hay miel para ti." "¿Has probado que el Señor es Misericordioso? "¿Caminas en el nuevo camino? "¿Has bebido de la Fuente Viva? "En la Roca hay miel para ti." "¿Oras a Dios el Padre, "¿Qué quieres que yo haga? "No temas, Él seguramente responderá, "En la Roca hay miel para ti." "Luego sal por las calles y caminos, "Predica la Palabra a los muchos o pocos; "Dí a cada hermano caído, "En la Roca hay miel para ti."

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